高中语文“文化论著研读”选修课程，以人教版为例，包括《先秦诸子选读》《中国文化经典研读》《中国民俗文化》等。苏教版中的“文化论著研读”有《论语》选读、《孟子》选读、《史记》选读、鲁迅作品选读等。从这两种版本的教材选择来看，对于文化论著研读这一点，编者都是非常注重中国传统文化的传承的。作为语文教师，面对文化论著研读这一选修课程，最大的难题是如何运用好这些文化论著，使其在我们的阅读教学实践中产生良好的效果，使学生能够受益终生，从而也使文明得以传承。
　　一、生命的觉察
　　文化论著阅读的首要任务是要使学生对生命有所觉悟。文化论著的学习就是认识生命的较好途径，在学习的过程中加强对生命意识的引导和培养，让高中学生在躁动不安的生命自觉过程中不断认识自己。
　　譬如学习《〈庄子〉选读》之《尊生》，我们可以先引用《老子》中的内容，了解道家创始人老子对生命的理解。《老子·第十三章》：“宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”在阅读中，我们能够理解老子强调的“贵身”思想，老子认为，一个理想的治者，首要在于“贵身”。只有珍重自身生命的人，才能珍重天下人的生命。这里其实也讲了一个人的尊严问题，论述了宠辱对人身的危害。一般人对于身体的宠辱荣患十分看重，甚至于许多人重视身外的宠辱远远超过自身的生命，在老子看来，那是大错特错。
　　然后阅读《尊生》，思考几个问题。尧舜让天下，子州支父、子州支伯、善卷拒受天下，原因分别是什么？庄子认为拥有天下和珍视生命二者是不可得兼的，这二者的矛盾体现在哪里？“唯无以天下为者，可以托天下也”，怎么理解这句话？亶父迁岐山的原因是什么？“富贵不以养伤身”？匠石和栎树价值取舍的标准是什么？在对以上三个小故事的分析思考中，我们理解了庄子的观点。生命是至高无上的价值，不能让任何东西损害和拖累生命，我们既不能使自己的生命沦落为某种工具，又不能拿别人的生命来充当自己的工具，我们要维护生命的价值和尊严。
　　加强对生命意识的引导和培养可以渗透在文化论著阅读教学的诸多语境中。如《〈论语〉选读》之《仁者爱人》，理解孔子倡导的仁爱思想。如《中国民俗文化》之《红白喜事》，大枣、栗子、桂圆、花生、麒麟送子和莲生贵子的剪纸，这婚礼中吉祥的祝福都可以看到对一个新生命的期盼；死是祭奠，讲究哀而不伤，认为后继有人即是死者的永生。
　　生命是美好的，它有无限的可能性，在高中阶段，在文化论著的阅读教学实践中，教师应尽可能地向学生打开通向更广阔世界的一扇大门，从而使学生了解世界的丰富多彩、人生的精彩纷呈。这样，在我们视野中，名利二字就不会是唯一的选择，于是我们的人生会活得更轻松，更精彩。
　　二、使命的觉醒
　　孔子曰：“吾十有五而志于学”，一个人生命的自觉和追求，往往是在青少年时代奠定的。而我们阅读文化论著就有助于学生打开其胸怀和眼界，让多样生命形态、多种生存方式、多元文化意识，都进入学生的精神意识之中，从而使他们对未来和生活保持探索和创新的热情，能够理解、包容和应对不同的人和文化情态。
　　鲁迅先生青年时代决定弃医从文，就是其内在使命意识使然。“假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？”“然而几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。”这里有鲁迅对中国现实和中国人的处境和命运的发现和把握。
　　现在我们学习《鲁迅作品选读》中的《灯下漫笔（节选）》，“因此我们在目前，还可以亲见各式各样的筵宴，有烧烤，有翅席，有便饭，有西餐。但茅檐下也有淡饭，路傍也有残羹，野上也有饿莩；有吃烧烤的身价不资的阔人，也有饿得垂死的每斤八文的孩子。所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。不知道而赞颂者是可恕的，否则，此辈当得永远的诅咒！”鲁迅写出了中国历史和文化的本质——吃人，以及几千年来中国百姓的命运。当我们深入地读着，或许能感受到鲁迅文字中的热度，那种悲悯情怀，那种对美好生活的向往。
　　三、智慧的觉悟
　　高中时期是一个人智能快速发展、思维趋于成熟的时期。阅读文化论著的过程中尽可能为学生提供一种广阔的思维空间，使他们保持自由创造的思维能力，能够进行多元化、多维度的思考。
　　在文化论著阅读教学中，我们可以发现孔子思想所蕴含的“五大智慧”：述而有作的文化智慧，仁礼合一的伦理智慧，德治民本的政治智慧，因材施教的教育智慧，“以和为贵”的社会治理智慧。我们可以理解老子的思想：无为而治的思想，事物对立的两个方面互相依存又互相转化的辨证思想。无论是孔子、老子，还是庄子、孟子，他们的思想都给我们打开了不同的窗户，使我们的思想不再狭隘。
　　此外，在文化论著阅读教学实践中，教师要训练学生的思维技巧，提高学生的思维能力。如《〈论语〉选读》第十四课“中庸之道”，有關孔子的中庸思想。“子曰：‘中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣’。”对于这样一种高到极点的道德我们如何来理解呢？我们可以结合“过犹不及”、狂狷。除此以外，还可以引用《中庸》中有一段关于孔子、子路论“强”的记载来说明，使学生有更深刻的理解。孔子认为，南方人以“宽”或“柔”为强，北方人以果敢或“强”为强，都是有偏颇的。如果能处于二者之间，以中庸之道为核心来体现强，才是一种真正的强。在列举了几个实例后，请学生来思考中庸究竟是什么。孔子的中庸要求将几种思想调和，相互补充、相互制约，这与老子的“祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏”的辩证法有所不同，中庸之道更加强调两者之间的制约，而非转化。它包含着一种思想，即任何事物都包含着两个相互对立的方面，只有当这两个方面处于平衡状态，事物才呈现一种最完整的境界。
　　文化论著的阅读教学不仅是为了知识拓展，为了文化传承，更主要的是为了人生。当我们的文化论著的阅读教学带着生命的觉察、使命的觉醒、智慧的觉悟这样的目标去实践时，相信必将给我们的学生带来更多的人生启示。
　　作者单位：浙江绍兴市上虞区城南中学。