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摘 要：王维《辋川诗集》中的二十首诗各有特色，体现了王维山水诗创作的高超水平。《孟城坳》乃辋川二十首的第一首，也是这组辋川诗的引子，短短二十字却容纳了强大的精神意蕴，体现了诗人的俯仰旷达。诗歌禅意盎然，意味无穷。
关键词：辋川诗集；孟城坳；禅意盎然
作者简介：孙萍（1993-），女，汉族，山东青岛人，青岛大学文学院在读研究生，研究方向：魏晋南北朝唐代文学。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-20-0-02
王维是盛唐诗坛上著名的诗人，其山水田园诗更是达到了极高的水平和不凡的艺术成就，尤以《辋川集》为代表。《辋川集》共二十首，以五绝组诗的形式出现，是他与挚友裴迪悠游辋川时的唱和之作。王维百诵不衰的名篇多出自此集。
王维不仅时大诗人，更是一流的画家，与《辋川集》同样出名的还有一卷《辋川图》。关于《辋川图》还有一番趣谈：北宋词人秦少游当时在汝南作官，患了肠疾，他的朋友前来探望，带来一卷王维的《辋川图》，说看了这图少游的病就会好。秦少游在枕上细细观看，“恍然若与摩诘入辋川，度华子冈，经孟城坳，憩辋口庄，泊文杏馆，上斤竹岭，并木兰柴，绝茱萸沜，蹑槐陌，窥鹿柴，返于南北咤，航欹湖，戏柳浪，濯栾家濑，酌金屑泉，过白石滩，停竹里馆，转辛夷坞，抵漆园，幅巾杖履，棋弈茗饮，或赋诗自娱”[1]，看着看着，竟沉醉其中，不知自己身在何处，几天后果然病愈。仅仅是看了一幅图，病便痊愈，这可以说是一则文坛佳话了。不过，一幅大全景式的辋川图能有这样的神效，不仅是画家的丹青妙笔出众，更有赖于王维《辋川集》绝句所启示的动人遐想。
《旧唐书·王维传》中明确记载：“维兄弟俱奉佛，居常蔬食，不茹荤血，晚年长斋，不衣文彩……退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事。”可见，佛教深深影响着王维及其家人。王维并不被某一门派所拘束，全面地学习了佛教，并且随着对佛教越来越深入的了解，佛教对王维的影响也日益增大，使其思想发生改变。可以说，禅宗思想逐渐在王维的思想中内化，为其创作大量的具有禅理的诗奠定了基础。作为《辋川诗集》第一首的《孟城坳》，就充分体现了王维的禅宗思想。这不仅是辋川诗集的第一首，也是这组诗的引子。《孟城坳》从历史时空的角度去回顾过去、遥望未来，思想之俯仰旷达，非常人所能及。
“余别业在辋川山谷，其游止有孟城坳、华子冈、文杏馆、斤竹岭、鹿柴、木兰柴、茱萸沜、宫槐陌、临湖亭、南垞、欹湖、柳浪、栾家濑、金屑泉、白石滩、北垞、竹里馆、辛夷坞、漆园、椒园等，与裴迪闲暇各赋绝句云尔。”[2]孟城坳是王维游的第一地，面对孟城坳的景象，王维咏叹：“新家孟城口，古木余衰柳。来者复为谁？空悲昔人有。”[3]其好友裴迪也同咏：“结庐古城下，时登古城上。古城非畴昔，今人自来往。”[4]由这两首诗，可知孟城原为古城，《蓝田县志》谓此乃南朝宋武帝筑造的思乡城。辋川是一条狭长的山中峡谷，说孟城是关城，还与其这一地理形势吻合。王维《辋川图》[5]所绘的孟城坳，只是山边的数堵围墙组成长圆形状，围墙内有树四株，其中有一株是老柳，围墙之外还有数株老柳，此外就什么都没有了。由此皆可见，孟城是一处古关城的遗址。
诗歌前二句，“新家孟城坳，古木余衰柳”，新家对古木，看似有点矛盾，既然是新居，那古木从何而来？既然是古木，又怎能说是新居呢？其实并不矛盾，孟城坳原本是初唐诗人宋之问别墅的所在地，后来王维在此重建别业，这时已经是唐朝的另一个时期了，距宋之问时期已经过了半个世纪之久，宋之问的别墅早已荒芜，只剩下昔日的古木衰柳。“古”为时间概念，突出时间久远。诗人仅用一“衰”字，便渲染出了古木的败落和柳树的枯萎，写尽了孟城口一片凋敝零落的荒凉景象。宋之问因为出众的文才而攀附权贵，在初唐显赫一时，后来两度遭到贬谪，最终客死他乡，而他的别墅也随之荒废，待繁华褪尽便只剩荒凉。岁月流逝，物是人非，能为此见证的，大概也就剩下门前的一两株衰柳了。同时，又借一个“余”字，点出诗句所省略的内容，如今的荒凉之景令人感慨万分，可是昔日此地也曾繁盛一时啊。想来必定也是古木参天，杨柳依依，绿荫蔽空的极盛景象。“古木余衰柳”，好比过去和现在的两个镜头被联结在一起：今日的败落渲染出昨日的繁荣，昨日的繁荣衬托了今日的衰败。一荣一衰，都隐藏在残存的“古木”和“衰柳”身上，一盛和一衰之间，也见证了世间万物的轮转无常。所谓新居即故居，诗人以故居为新居，看似仅写了空间环境而未提及人，但却在一字一句中都隐含着，以“古木衰柳”暗示出原来的主人，今人在，而昔人已逝去。
面对着眼前衰败的景象，新居与古城的对照，荣衰的交替，诗人既悲叹又揣测，悲叹这美景空为昔人所有，又忍不住揣测：将来继自己之后的来者会是何人呢？他日，后来者之悲自己，难道与今日自己之悲昔人有何不同吗？诗人并未将这一层的意思直接写出，反而自解说：既然不知，又何必徒然地为此地昔日的主人而悲伤呢？“有”意为拥有，在这里其实同样是一个时间概念，表现了作者的主人心态，但是诗人深深明白，现在拥有，未来又不知还会不会有。宅子的主人今天换了我，明日又会换为别人。今日我悲前人，他日后人亦当悲我。天地悠遠，在时光交错里，谁又会是这里真正的主人呢？新居的一切都是流动变化的，用佛教的话语来说即无常，既然是无常的，所悲又有何意义呢？何须悲呢？诗人实写思来者、悲昔人，虚写悲今人，这一实一虚之间便将因古城衰柳而勾起的感觸，融入到了关于过去现在未来的哲理性的思索当中，启发人不仅要关注眼前的新与古，更要从新与古的对比中想到新旧兴废的永恒循环。王维此诗的诗意比裴迪实写“古城非畴昔，今人自来往”的诗意要含蓄深永得多。王维的《孟城坳》以新起首，以昔为尾，短短的二十字却在内容上形成了首尾的呼应。此外，一二句与三四句构成互文关系。前二句写空间环境而未提及人，却通过古木衰柳暗示了人。后二句写人，而不再提及空间环境，却在写人之中将空间转到历史长河之中，顿时使人有种广阔浩瀚之感。 王维的悲昔叹今与初唐陈子昂《登幽州台歌》有异曲同工之妙，二者都是由现在看到过去未来的历史，属于怀古之作。王维言：“来者复为谁？空悲昔人有。”陈子昂则慨叹：“前不见古人，后不见来者。”但细读两首诗，会发现二者表达的情感却是不同的。陈子昂的“前不见古人”中的“古人”，根据其《蓟丘览古七首》，应该是指战国时代燕国的昭王、乐毅、郭隗这些明君贤才。诗人遥想一千多年前，燕昭王礼贤下士，多方招揽并重用贤才良将，振兴燕国，创立了威震一时的霸业。诗人缅怀燕昭王时代君臣际遇的情景，他所处的时代也未有像燕昭王这样的人，那样的情景也不复见。面对广远的时空，诗人目接天地，思接千古，内心百感交集，身怀雄图大略、理想抱负却生不逢时的深沉悲怆之情浸透在短短的几句之中。陈子昂所表达的是悲壮的孤独。与之相比，王维更侧重的则是洞察世事后的旷达。有学者认为王维诗的后两句表达了诗人潜藏在心底的悲楚，细细品来，便会了然，这并不是悲楚，而是一种对人事变迁、时移世易的通透与旷达。刘须溪曾评价说：“如此俯仰旷达，不可得。”王维的思想深受佛教禅宗的影响，佛教言“空”、“无常”、“无我”，世间的一切都处于变换流转当中，没有能都不变而永恒停驻的，生命的存在在历史长河中其实只是刹那生灭的连续显现，众生皆是如此，无例外者。“空悲”二字表露出王维对“无常”、“无我”的深心体悟，诗人以佛学的角度关照世间万事万物。人生在世，得不足喜，失亦不足悲。
人们常用“诗中有画”来评价王维的山水诗，的确准确形象。但除了“诗中有画”之外，王維的山水诗，特别是辋川诗二十首，还有许多特点值得关注并细细揣摩。《孟城坳》一诗选取了游址中的一个代表事物，从眼前的“古木衰柳”切入，引出诗人对未来现在将来的思索，禅意盎然，读来含蓄隽永。方回评王维《辋川集》说：“虽各不过五言四句，穷幽入元。”五言绝句，这种短小的诗歌形式，在王维的笔下，却能蕴含强大的精神意蕴。诗人的刻画既忠实于原貌，又美于客观真实之景，在精心描绘之处又留下无穷的回味余地。
注释：
[1]秦观《书辋川图后》。
[2]（唐）王维撰，陈铁民校注：《王维集校注·辋川集并序》，北京：中华书局，2008年版，413页。
[3]（唐）王维撰，陈铁民校注：《王维集校注》，北京：中华书局，2008年版，413页。
[4]（唐）王维撰，陈铁民校注：《王维集校注》，北京：中华书局，2008年版，414页。
[5]原画于清源寺壁，今存有明刻石本，凡七石，藏蓝田县文管所。
参考文献：
[1]（清）胡应麟.诗薮[M].上海：上海古籍出版社，1979年.
[2]袁行霈.中國诗歌艺术研究[M].北京：北京大学出版社， 1996.
[3]陈铁民.王维诗选[M].北京：人民文学出版社，2002年.
[4]王文学.辋川别业遗迹寻踪[J].中国典籍与文化，1992（3）.
关键词：辋川诗集；孟城坳；禅意盎然
作者简介：孙萍（1993-），女，汉族，山东青岛人，青岛大学文学院在读研究生，研究方向：魏晋南北朝唐代文学。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-20-0-02
王维是盛唐诗坛上著名的诗人，其山水田园诗更是达到了极高的水平和不凡的艺术成就，尤以《辋川集》为代表。《辋川集》共二十首，以五绝组诗的形式出现，是他与挚友裴迪悠游辋川时的唱和之作。王维百诵不衰的名篇多出自此集。
王维不仅时大诗人，更是一流的画家，与《辋川集》同样出名的还有一卷《辋川图》。关于《辋川图》还有一番趣谈：北宋词人秦少游当时在汝南作官，患了肠疾，他的朋友前来探望，带来一卷王维的《辋川图》，说看了这图少游的病就会好。秦少游在枕上细细观看，“恍然若与摩诘入辋川，度华子冈，经孟城坳，憩辋口庄，泊文杏馆，上斤竹岭，并木兰柴，绝茱萸沜，蹑槐陌，窥鹿柴，返于南北咤，航欹湖，戏柳浪，濯栾家濑，酌金屑泉，过白石滩，停竹里馆，转辛夷坞，抵漆园，幅巾杖履，棋弈茗饮，或赋诗自娱”[1]，看着看着，竟沉醉其中，不知自己身在何处，几天后果然病愈。仅仅是看了一幅图，病便痊愈，这可以说是一则文坛佳话了。不过，一幅大全景式的辋川图能有这样的神效，不仅是画家的丹青妙笔出众，更有赖于王维《辋川集》绝句所启示的动人遐想。
《旧唐书·王维传》中明确记载：“维兄弟俱奉佛，居常蔬食，不茹荤血，晚年长斋，不衣文彩……退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事。”可见，佛教深深影响着王维及其家人。王维并不被某一门派所拘束，全面地学习了佛教，并且随着对佛教越来越深入的了解，佛教对王维的影响也日益增大，使其思想发生改变。可以说，禅宗思想逐渐在王维的思想中内化，为其创作大量的具有禅理的诗奠定了基础。作为《辋川诗集》第一首的《孟城坳》，就充分体现了王维的禅宗思想。这不仅是辋川诗集的第一首，也是这组诗的引子。《孟城坳》从历史时空的角度去回顾过去、遥望未来，思想之俯仰旷达，非常人所能及。
“余别业在辋川山谷，其游止有孟城坳、华子冈、文杏馆、斤竹岭、鹿柴、木兰柴、茱萸沜、宫槐陌、临湖亭、南垞、欹湖、柳浪、栾家濑、金屑泉、白石滩、北垞、竹里馆、辛夷坞、漆园、椒园等，与裴迪闲暇各赋绝句云尔。”[2]孟城坳是王维游的第一地，面对孟城坳的景象，王维咏叹：“新家孟城口，古木余衰柳。来者复为谁？空悲昔人有。”[3]其好友裴迪也同咏：“结庐古城下，时登古城上。古城非畴昔，今人自来往。”[4]由这两首诗，可知孟城原为古城，《蓝田县志》谓此乃南朝宋武帝筑造的思乡城。辋川是一条狭长的山中峡谷，说孟城是关城，还与其这一地理形势吻合。王维《辋川图》[5]所绘的孟城坳，只是山边的数堵围墙组成长圆形状，围墙内有树四株，其中有一株是老柳，围墙之外还有数株老柳，此外就什么都没有了。由此皆可见，孟城是一处古关城的遗址。
诗歌前二句，“新家孟城坳，古木余衰柳”，新家对古木，看似有点矛盾，既然是新居，那古木从何而来？既然是古木，又怎能说是新居呢？其实并不矛盾，孟城坳原本是初唐诗人宋之问别墅的所在地，后来王维在此重建别业，这时已经是唐朝的另一个时期了，距宋之问时期已经过了半个世纪之久，宋之问的别墅早已荒芜，只剩下昔日的古木衰柳。“古”为时间概念，突出时间久远。诗人仅用一“衰”字，便渲染出了古木的败落和柳树的枯萎，写尽了孟城口一片凋敝零落的荒凉景象。宋之问因为出众的文才而攀附权贵，在初唐显赫一时，后来两度遭到贬谪，最终客死他乡，而他的别墅也随之荒废，待繁华褪尽便只剩荒凉。岁月流逝，物是人非，能为此见证的，大概也就剩下门前的一两株衰柳了。同时，又借一个“余”字，点出诗句所省略的内容，如今的荒凉之景令人感慨万分，可是昔日此地也曾繁盛一时啊。想来必定也是古木参天，杨柳依依，绿荫蔽空的极盛景象。“古木余衰柳”，好比过去和现在的两个镜头被联结在一起：今日的败落渲染出昨日的繁荣，昨日的繁荣衬托了今日的衰败。一荣一衰，都隐藏在残存的“古木”和“衰柳”身上，一盛和一衰之间，也见证了世间万物的轮转无常。所谓新居即故居，诗人以故居为新居，看似仅写了空间环境而未提及人，但却在一字一句中都隐含着，以“古木衰柳”暗示出原来的主人，今人在，而昔人已逝去。
面对着眼前衰败的景象，新居与古城的对照，荣衰的交替，诗人既悲叹又揣测，悲叹这美景空为昔人所有，又忍不住揣测：将来继自己之后的来者会是何人呢？他日，后来者之悲自己，难道与今日自己之悲昔人有何不同吗？诗人并未将这一层的意思直接写出，反而自解说：既然不知，又何必徒然地为此地昔日的主人而悲伤呢？“有”意为拥有，在这里其实同样是一个时间概念，表现了作者的主人心态，但是诗人深深明白，现在拥有，未来又不知还会不会有。宅子的主人今天换了我，明日又会换为别人。今日我悲前人，他日后人亦当悲我。天地悠遠，在时光交错里，谁又会是这里真正的主人呢？新居的一切都是流动变化的，用佛教的话语来说即无常，既然是无常的，所悲又有何意义呢？何须悲呢？诗人实写思来者、悲昔人，虚写悲今人，这一实一虚之间便将因古城衰柳而勾起的感觸，融入到了关于过去现在未来的哲理性的思索当中，启发人不仅要关注眼前的新与古，更要从新与古的对比中想到新旧兴废的永恒循环。王维此诗的诗意比裴迪实写“古城非畴昔，今人自来往”的诗意要含蓄深永得多。王维的《孟城坳》以新起首，以昔为尾，短短的二十字却在内容上形成了首尾的呼应。此外，一二句与三四句构成互文关系。前二句写空间环境而未提及人，却通过古木衰柳暗示了人。后二句写人，而不再提及空间环境，却在写人之中将空间转到历史长河之中，顿时使人有种广阔浩瀚之感。 王维的悲昔叹今与初唐陈子昂《登幽州台歌》有异曲同工之妙，二者都是由现在看到过去未来的历史，属于怀古之作。王维言：“来者复为谁？空悲昔人有。”陈子昂则慨叹：“前不见古人，后不见来者。”但细读两首诗，会发现二者表达的情感却是不同的。陈子昂的“前不见古人”中的“古人”，根据其《蓟丘览古七首》，应该是指战国时代燕国的昭王、乐毅、郭隗这些明君贤才。诗人遥想一千多年前，燕昭王礼贤下士，多方招揽并重用贤才良将，振兴燕国，创立了威震一时的霸业。诗人缅怀燕昭王时代君臣际遇的情景，他所处的时代也未有像燕昭王这样的人，那样的情景也不复见。面对广远的时空，诗人目接天地，思接千古，内心百感交集，身怀雄图大略、理想抱负却生不逢时的深沉悲怆之情浸透在短短的几句之中。陈子昂所表达的是悲壮的孤独。与之相比，王维更侧重的则是洞察世事后的旷达。有学者认为王维诗的后两句表达了诗人潜藏在心底的悲楚，细细品来，便会了然，这并不是悲楚，而是一种对人事变迁、时移世易的通透与旷达。刘须溪曾评价说：“如此俯仰旷达，不可得。”王维的思想深受佛教禅宗的影响，佛教言“空”、“无常”、“无我”，世间的一切都处于变换流转当中，没有能都不变而永恒停驻的，生命的存在在历史长河中其实只是刹那生灭的连续显现，众生皆是如此，无例外者。“空悲”二字表露出王维对“无常”、“无我”的深心体悟，诗人以佛学的角度关照世间万事万物。人生在世，得不足喜，失亦不足悲。
人们常用“诗中有画”来评价王维的山水诗，的确准确形象。但除了“诗中有画”之外，王維的山水诗，特别是辋川诗二十首，还有许多特点值得关注并细细揣摩。《孟城坳》一诗选取了游址中的一个代表事物，从眼前的“古木衰柳”切入，引出诗人对未来现在将来的思索，禅意盎然，读来含蓄隽永。方回评王维《辋川集》说：“虽各不过五言四句，穷幽入元。”五言绝句，这种短小的诗歌形式，在王维的笔下，却能蕴含强大的精神意蕴。诗人的刻画既忠实于原貌，又美于客观真实之景，在精心描绘之处又留下无穷的回味余地。
注释：
[1]秦观《书辋川图后》。
[2]（唐）王维撰，陈铁民校注：《王维集校注·辋川集并序》，北京：中华书局，2008年版，413页。
[3]（唐）王维撰，陈铁民校注：《王维集校注》，北京：中华书局，2008年版，413页。
[4]（唐）王维撰，陈铁民校注：《王维集校注》，北京：中华书局，2008年版，414页。
[5]原画于清源寺壁，今存有明刻石本，凡七石，藏蓝田县文管所。
参考文献：
[1]（清）胡应麟.诗薮[M].上海：上海古籍出版社，1979年.
[2]袁行霈.中國诗歌艺术研究[M].北京：北京大学出版社， 1996.
[3]陈铁民.王维诗选[M].北京：人民文学出版社，2002年.
[4]王文学.辋川别业遗迹寻踪[J].中国典籍与文化，1992（3）.