本文所谓出土文献指的是清华简《耆夜》以及上博简《孔子诗论》。《耆夜》内容为周武王伐耆(黎)胜利后,于文王庙室举行饮至之礼时,武王、周公、毕公等人所赋的五篇乐歌。学界一般认为《诗经》是西周、春秋时期的仪式乐歌,风雅颂赋比兴的分类与仪式有关,以及《诗经》的排序受到了仪式的影响,但苦于没有第一手文献材料,很多说法流于猜测,有待证实。清华简《耆夜》证明《诗经》作为仪式性文本,对解决各种疑窦提供了富有启发性的喻示。当春秋末期"礼崩乐坏"以后,《诗三百》作为仪式乐歌已经凝固为文本集。《孔子诗论》是孔子讲授《诗三百》的唯一文本,讲授方法基本上属于《汉书·艺文志》所谓"玩经文",玩味本文,采其功用,意蕴悠长,在《诗经》阐释史上具有非常重要的价值。以《孔子诗论》为参照,可以明瞭汉代齐鲁韩三家今文经"章句"之学中的故事、谶纬、天文、历数以及古文经《毛诗序》等都是汉代学者的填加,体现了《诗经》学在汉代的发展,与所谓"诗本义"或者"孔子本义"并无太大瓜葛。董仲舒"诗无达诂"论目的是为汉儒阐释《诗经》的穿凿附会手法大开方便之门,以儒术缘饰政治,为变革更化寻求合法性的根据。