CEO声誉与企业税收激进程度——基于我国A股上市公司的经验证据

来源 :珞珈管理评论 | 被引量 : 0次 | 上传用户:lfwvb
下载到本地 , 更方便阅读
声明 : 本文档内容版权归属内容提供方 , 如果您对本文有版权争议 , 可与客服联系进行内容授权或下架
论文部分内容阅读
高管声誉作为一种隐性激励机制,究竟会给予高管动力还是压力?本文以2011年至2018年我国A股上市公司为研究样本,考察了CEO声誉对企业税收激进程度的影响。研究结果表明:(1)CEO声誉抑制了企业税收激进行为;(2)从公司外部监督环境来看,媒体报道倾向越负面,CEO声誉对企业税收激进程度的抑制作用越强,但这种效应是短期的;(3)从公司内部治理有效性来看,内部控制质量越高,CEO声誉对企业税收激进程度的抑制作用越强;(4)进一步研究发现,相比国有企业,CEO声誉对企业税收激进程度的抑制作用在民营企业中更强。
其他文献
随着时代的发展、社会的进步、经济的迅速攀升,我国在各个领域都出现了变革和优化。尤其在计算机方面,各种应用应运而生,不仅带动了我国各行各业的现代化提升,还促进了我国在经济方面的良好态势,拉近了人们与计算机网络的距离。可以说,智能方面的网络系统在其中的贡献是最大的,因此,本文重点对计算机网络的未来发展趋势“智能化网络系统”进行相关探索。
期刊
实现妇女解放是党的重要使命和历史责任。大革命时期,党高度重视妇女解放运动的骨干培养和劳动妇女群体主体地位的塑造,建立和维护不同阶级间的联合战线,并有计划地引导妇女群体参与罢工、罢课、罢市等运动,配合国民革命,伸张自身权益。此外,党还通过创办进步报刊,设立补习学校等形式,进行解放意识、革命意识和文化素质的教育,提高妇女群体的思想境界和斗争觉悟。坚持把妇女解放运动与革命事业、劳动解放运动紧密结合,充分发挥妇女群体的积极性和主动性,同时兼顾各个阶级、不同社会阶层的妇女之特殊性开展运动,既是大革命时期党领导妇女解
黄道周作为晚明忠臣和思想家,非常强调儒家的君子情怀,主张君子的仁爱在于忠君、效忠社稷。他招募义勇军抗清、慷慨就义,展示了传统的仁义追求。他关于礼仪、孝道等君子道德的论述和践行,强调君子的性格直率、仁慈胸怀、善待他人、知难而进、遵守道统,旗帜鲜明,别出心裁,是封建士大夫的典型表达。可惜黄道周的君子见解零星分散,有历史局限性。
江苏是儿童大省,截至2020年底,儿童总数为1387.9万名,约占全省总人口17.6%,其中留守儿童14.7万名,困境儿童63.5万名,留守和困境儿童约占儿童总数的5.63%.2018年以来,江苏省政府连续4年将儿童“关爱之家”建设和运营列为民生实事内容,省、市、县、乡4级每年投入资金近亿元.目前,全省共建成并运营达到省定标准的乡镇级儿童“关爱之家”618个,覆盖约50%的乡镇(街道).
古代对教师的尊称很多,西席便是其中之一。为什么尊称老师为“西席”呢?  古人席次尚右,右为宾师之位,居西而面东。家塾教师和官员们的幕僚,都称为“西宾”,主人则称为“东家”。所以古人尊称授业解惑之师为“西席”。  我国古代的礼节,席位尊卑有君臣和主宾两种。君臣之礼,以南面(面向南)为皇帝_人独尊之位,即南面称尊,北面称臣。主宾之礼则取东西向,主人出于对宾客的尊敬,自坐东位,即面西而坐;而让客人坐西位
记得是去岁的秋日吧,当年文讲所的同学莫伸在电话里告诉我,忠实兄身体不好。我就急着想给他去电话问候。可莫伸又说,他的病在舌上,说话有点痛苦。这一告诫,让我猛悟到,确实有段时间不见他的电话了,而后我也在半年多的时间内不敢随便打过去了。但凡思念问候,都请莫伸转告。那一阵,我常心有悲切。在不见雾霾的日子,我会长久地在室外漫步,仰望头顶上的一抹蔚蓝,祈求上帝之手搀扶忠实兄,让他穿越生命的幽谷,迎来灿烂的阳光,在文学的百花园里,继续向前奋进……噩耗在不经意间传来,我愣了半天;待确定这已是不可更改的事实无疑,便立刻给莫
基于STEAM理念设计了核苷酸球棍模型建构活动,帮助学生搭起形象思维和抽象思维之间的桥梁,解除学生在学习过程中产生的困惑,使其在获得生物学基础知识的同时提高学习能力,实现深度学习。
一我想哥几个初次与这些漂亮的女演员目光相撞的瞬间肯定是光芒四射是充满颤栗充满美好感觉的。这实质上是任何身心健康的男人都会产生的审美效应,只不过发生在我们这些少见多怪的乡下男人身上则要强烈得多深刻得多。一种由生理本能驱使的情欲和非分便会恶性膨胀。恶性膨胀的情欲是极度渴望极度疯狂的,但是它的渲泻却只能约束在贪婪者的意念之中,这就使这种感觉更具悬念更具诱惑。这才是更加趋于成熟和完美的审美体验这很正常。所以我敢肯定肥猴就是在经历这种体验时失却自制,就那么贪婪地回头一看再看,就在随哥几个跨进文工团办公室的时候很惊险
康有为今文经学思想在清末民初的中国近代思想转型中发挥着重要作用并引领了时代的潮流。康有为今文经学利用西学、西政对儒学进行重构,“尊中”“尊儒”与“通经致用”成为他一生中矢志不移的追求,康有为今文经学嬗变成为新儒家的滥觞,客观上促进了儒学的转型。在康有为的哲学体系中,其今文经学思想是他儒学的重要组成部分。