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摘要：温一壶月光下酒，用岁月在莲上写诗。林清玄认为散文是最适合他的，是最自由的。林清玄借助中国传统文化意象，将散文的抒情性与佛学和道家的哲理思想紧密结合，融情于景，字里行间流露出深厚的家国情怀和乡土情结，给读者以美的思考和享受。
关键词：林清玄;散文;传统文化;意蕴
中图分类号：I207.67 文献标识码：A 文章编号：1004-9436（2021）12-0-02
林清玄生于宝岛台湾，是我国的散文大家。读先生的散文，总觉清新温暖。文字虽平淡，却富有禅意，总能让人在浮躁中倾听到内心真实的声音，不知怎的就打湿眼眶。先生并未过多地在散文中着墨自己的挫折与不幸，只是以不染之心将佛教、道家思想经由种种表意之象娓娓道来，景情合一，抒发出内心的真实情感。
1 佛思禅蕴
佛思禅理对林清玄的散文创作有着很深的影响。历史上，禅宗六祖慧能作“本来无一物，何处惹尘埃”的偈语，将禅宗的教义展现得淋漓尽致，佛思禅理，般若慧根，于冥思中顿悟出处世之道[1]。幼时，因父亲信仰佛教，林清玄跟随父亲四处参拜，与佛结下不解之缘。学生时代，他时常信步到后山的庙里，独自静坐冥想。而立之年，捧得文学大奖的林清玄，只觉生活了无生趣，于是皈依修行，隐居了两年后才下山。种种经历，使林清玄对“禅”有了更深入的了解。与传统佛家超脱避世的态度不同，林清玄有自己独到的见解，他赞同以积极的“入世”态度“醒着”生活[2]。在创作过程中，林清玄以一颗菩提之心，融合佛思禅理与生活体悟，对当代人面临的种种社会问题，给予人文关怀与现实出口[3]。在《木鱼馄饨》一文中，在深夜的巷口，林清玄遇到了一位卖馄饨的旧人，当被问及为何用清醒的木鱼声代替扰人的吆喝声，旧人只答，这样可以让醒着的人听到他的声音，也不至于打扰了熟睡者的美梦。小人物的善意与美好令人动容，他们的柔软心是慈悲，也是智慧。在《卖茶老妇》中，在金色夕阳的映衬下，老妇仿佛笼罩了一层光辉，她不说话，只是用心冲好一杯茶，再缓缓地踱回去。她虽只用一只眼看这个世界，但沉稳的脚步和温暖的眼神是如此平静，让人不由得沉浸在静谧美好的氛围中，这是另一种静默而庄重的美。作者在此篇中用了多个“一”字，佛曰：一切即一，一即一切，一象征着缘起，预示着缘灭，是菩提还是烦恼，亦在一念之间，由此成生死涅槃、烦恼菩提悉皆不二[4]。
2 道骨仙风
道家主张“上善若水”，意为圣人如水般，面对名利不争不抢，随遇而安。道家把人类视为自然中的一部分，上善若水，柔弱胜刚强[5]。林清玄十分认同老子“上善若水”的思想，他以水为师，常在散文中以水寄情。在《以水为师》一文中，常枞弥留之时，老子前去討遗教，常枞不言，只张开嘴巴给老子看。老子看到坚硬的牙齿全部掉光，而柔软的舌头依旧完好，便悟出柔的处世之道。上善若水，水是最柔软的东西，却也能抵挡住最坚硬的东西[6]。在坚硬的世界里，柔软的力量更容易打动人心，对人有情，对万物有情，用感恩的心感受所有的美好，你的心也将温暖而有力量。修心如水，既平静，又流动，既柔软，又坚硬。在《在云上·贼光消失的时候》中，先生写水，说水有许许多多的源头，但具有澄明、润物，不易被改变的本质，寄予了人拥有水一样高洁品性的希望，纵然身处黑暗，内心却华光一片。在《水月河歌》中，林清玄带着孩子坐小火车到淡水，去河口看夕阳。沿途风光却不似往昔，龙山寺的茶摊早就被赶走，古董店的好古董全部被卖光，竹器店里的东西也不如以前精致，河口的海岸边已经没有人垂钓，连夕阳照在海面的颜色都变了。从前的镜花水月，万般美好，似乎从未存在过，然而这仅仅是因为一条河。先生感叹，“世界光如水月，身心皎若琉璃”，当这个世界的水不再明亮而清澈，作为一个小人物，要在浑浊的世间独善其身，只有保持自身的清明。这是先生的散文对道法自然、清静无为的道家思想的体现[7]。
3 表意之象
古人善用意象寄托自己的情操和追求，意象是中国传统文化中传情达意的重要方式。例如，宋代婉约派词人李清照善写花，不论是早期抒写闺怨情愁，还是后期慨叹故土家园，花这一意象贯穿始终[8-9]。又如，清朝词人纳兰性德，柔弱敏感，在他的眼中，杨柳、落花、芭蕉等皆是有性情的生物，因此将其反复写进词中[10]。而崇尚中华传统文化的林清玄，也是一位善用意象来寄托情感的作家。在《激情的蔷薇》中，林清玄由蔷薇花的瞬间绽放和无声凋零想到了不同的生命追求，昙花一现虽美得不可方物，却易逝，难以恒久。“人心之花，未待风吹已自落”，人的心就好比这世间的花儿，风儿还没有吹，它就已经凋落了，人心易变，从前陪伴身旁诉说种种的良人，如今也形同陌路，各自天涯[11]。人的感情也是如此，一刹那的升温如夏天的蔷薇花般不可遏制，但激情散去往往也只是一瞬间的事情，难留体面。细水长流，平淡从容，未尝不是好事。在《心田上的百合花开》中，一株野百合默默抗争，独行其道，终成断崖上最耀眼的一抹色彩。“尽心、尽性、尽伦、尽制”而近乎完美，要自然地生活，自由地做事，使心灵获得宁静，不为欲望所制，只做好自己[12]。在《雪中芭蕉》中，林清玄由芭蕉在大雪里也有动人的翠绿之姿，能经霜雪而不萎谢，想到了伟大的艺术家王维。伟大的灵魂就如同傲立雪地的芭蕉，能破土而出，寒冰又有何可畏？
4 乡土情结
作为中国的“乡土之子”，费孝通先生说，中国是乡土性的。为何用“乡土”来定义中国呢[13]？首先，中国村落繁多，无论是被密布的水网分割的江南水乡，还是高原风沙堆砌而成的塞北窑堡，都各具姿态。其次，中国是多民族聚居的人口大国，从古至今农业生产一直是头等大事，土地的重要性不言而喻[14]。鉴于此，国人的血脉里总有强烈的家国意识和深沉的乡土情怀。虽然家庭并不富裕，但童年的林清玄有父母的呵护和兄弟的关爱，生活总是呈现出幸福的面貌。在《长途跋涉的肉羹》一文中，父亲千辛万苦从凤山提回来肉羹，一家人在昏暗的烛火下分享。因为肉羹承载着父亲跋山涉水沉甸甸的爱，所以十分美味，以至于过了30多年，都再没有吃过比那更好吃的肉羹。林清玄的作品中，除了有对家风乡风的描摹，也不乏家国意识。作为始终坚持“一个中国”原则的台湾作家，这种家国情怀既有对乡愁情思的刻画，也有海峡两岸间的文化寻根。乡愁是萦绕在海湾那头人心中的一缕情思，在林清玄的笔下也时常被提及。如在《月光下的喇叭手》中，作者在一个寒冷冬夜，借着几分酒意，和一位骊歌送葬的老人谈起他飘零的过去。言语间，他知晓了老人是怎样离开他深爱的大豆田和老祖父，从大陆辗转流落到这里的。老人说：“故乡真不是好东西，看过也发愁，没看过也发愁。”林清玄说：“故乡是好东西，发愁不是好东西。”两个人怀着同样的寂寥，信步四下无人的街道，只觉醉后方知酒浓。因为对那片土地爱得深沉，离开时才觉万分思念。点到为止的乡愁，没有形状，却充满了整条街。在那个夏天里，先生总说最想吃的是故乡的小红西瓜。在那鲑鱼回乡的河流中，先生总可以照见自己思乡的愁容。 5 景情合一
中国传统文化素来崇尚“合一”思想，这一思想给社会注入了理性思考和人文精神[15]。无论是庄子倡导的天人合一式的人与自然本一体的存在关系[16]，还是王阳明提出的知行合一化的认识与实践高度统一的知行观，都体现了“合一”思想在中国古典哲学中的独特价值[17]。而景情合一则是“合一”思想在古典美学领域的发展和升华，它概括了一种自由、自觉、有意识的审美活动中主体与客体的统一关系，即感情与景物产生联结，寄情于景，融情于景[18]。在艺术家的眼中，一切事物都可以产生美，成为美的东西，林清玄的创作中也不乏景情合一、天人合一式的审美意蕴。如在《金色印象》一文中，作者见到水牛红色的瞳孔甚感疑惑，农人只告诉他因为水牛被穿了鼻环，从此只有下田耕作的命，它们没有流泪，只是红了眼。望着水牛，先生不禁感慨动物也是有情感的，失去自由的它们或许不再有真正的快乐[19]。先生羡慕鸟，羡慕它们自由自在的模样，遇见一片芦苇便可随性潜入，但每每想到鸟儿被圈禁在鸟笼中，供人把玩，又觉了无生趣。在后工业时代，人们对技术理性的片面崇拜带来了巨大的灾难[20]，通过征服自然索取更多的资源，但如果超出自然的承载力，必将受到自然的惩罚[21]。因此，重归自然，呼唤精神家园的回归又被重提[22]。又如在《冷月钟笛》中，初夏的夜里，那古老的城池、喧嚣的津渡、消瘦的摆渡老人和那弯悬挂在夜空中的冷月，沈葆桢的半身铜像和刻写着他在海防史上的不朽证言让人深感震撼。历史的风云已经过去，我们无法亲历其中的血雨腥风，但千百年来抗拒倭寇、保卫国土的民族精神和民族自信心一直存在，并且会给我们的民族带来永远的光明和希望[23]。历史的波澜和悲壮都被先生融入凉风冷月之中，意境虽清冷，字里行间却流露出阳刚之气。
6 结语
温一壶月光下酒，用岁月在莲上写诗，烦恼写在沙滩上，人间有味便是清欢。林清玄的散文中有深厚的传统文化意蕴，融入了佛教、禅宗以及道家的哲思，以传统文化中的表意之象寄情达意，散发着独特的生命力与美感。
参考文献：
[1] 韩立坤.由“思议”而“静默”：冯友兰哲学方法论的程序解读[J].湖北大學学报（哲学社会科学版），2021（01）：50-58，172.
[2] 康玲玲.《人间世》庄子的生命哲学[J].汉字文化，2020（04）：33-34.
[3] 于婉华.试析生态美育在生态文明建设中的重要性[J].今传媒，2018（12）：151-152.
[4] 丁徐清.融贯及其限度：太虚唯识思想探微[J].河北学刊，2018（04）：48-52.
[5] 宫亚星.周敦颐生态伦理思想的现实回应[J].汉字文化，2019（10）：137-138.
[6] 叶朗.从老子“反”的思想述其体系的展开[J].大众文艺，2019（11）：250-251.
[7] 何如意.老子“道法自然”的伦理思想及其生态启示[J].南京林业大学学报（人文社会科学版），2019（04）：22-30.
[8] 孔越.易安词中“花”的意象探析[J].汉字文化，2019（12）：25-26.
[9] 邵雨秋.浅析不同时期李清照笔下诗意美的形成原因[J].汉字文化，2021（8）：77-78.
[10] 严雪珂.浅析纳兰词的题材内容[J].青年文学家，2018（23）：71-72.
[11] 王雪薇.吉田兼好《徒然草》的自然物象及其自然观[J].大众文艺，2018（14）：38-39.
[12] 韩立坤.儒学本体论如何统摄科学？——以“良知坎陷”为中心[J].杭州师范大学学报（社会科学版），2020（04）：20-25，120.
[13] 李瑾.从《乡土中国》看农村基层文化发展[J].汉字文化，2020（8）：183-185.
[14] 于婉华.试析《论十大关系》对我国构建社会主义新型民族关系的启示[J].汉字文化，2020（12）：143-144.
[15] 马焕兰.新时代条件下传统文化的当代价值[J].黄河之声，2018（21）：143，145.
[16] 倪铭英.奥波德《沙乡年鉴》土地伦理思想探析[J].安徽文学（下），2018（12）：93-94.
[17] 吴剑文.王阳明“知行合一”思想的当代价值[J].大众文艺，2020（02）：201-202.
[18] 何如意.美育在青少年成长中的价值及培养机制[J].美术教育研究，2020（11）：136-137.
[19] 金婷，刘中亮.佛教中的动物生态伦理思想[J].南京林业大学学报（人文社会科学版），2018（02）：42-48.
[20] 梁苗.启蒙理性退化与文化沉沦[J].文化学刊，2018（11）：85-90.
[21] 宋琳.施韦泽敬畏生命伦理思想及其启示[J].汉字文化，2020（08）：170-171.
[22] 倪铭英.精神家园的生态回归[J].青年文学家，2019（09）：167，169.
[23] 于婉华.浅析马克思主义实践的观点对当代大学生民族精神培育的启示[J].汉字文化，2019（12）：127-129.
作者简介：徐广艳（1997—），女，江苏南京人，硕士，研究方向：马克思主义中国化。
关键词：林清玄;散文;传统文化;意蕴
中图分类号：I207.67 文献标识码：A 文章编号：1004-9436（2021）12-0-02
林清玄生于宝岛台湾，是我国的散文大家。读先生的散文，总觉清新温暖。文字虽平淡，却富有禅意，总能让人在浮躁中倾听到内心真实的声音，不知怎的就打湿眼眶。先生并未过多地在散文中着墨自己的挫折与不幸，只是以不染之心将佛教、道家思想经由种种表意之象娓娓道来，景情合一，抒发出内心的真实情感。
1 佛思禅蕴
佛思禅理对林清玄的散文创作有着很深的影响。历史上，禅宗六祖慧能作“本来无一物，何处惹尘埃”的偈语，将禅宗的教义展现得淋漓尽致，佛思禅理，般若慧根，于冥思中顿悟出处世之道[1]。幼时，因父亲信仰佛教，林清玄跟随父亲四处参拜，与佛结下不解之缘。学生时代，他时常信步到后山的庙里，独自静坐冥想。而立之年，捧得文学大奖的林清玄，只觉生活了无生趣，于是皈依修行，隐居了两年后才下山。种种经历，使林清玄对“禅”有了更深入的了解。与传统佛家超脱避世的态度不同，林清玄有自己独到的见解，他赞同以积极的“入世”态度“醒着”生活[2]。在创作过程中，林清玄以一颗菩提之心，融合佛思禅理与生活体悟，对当代人面临的种种社会问题，给予人文关怀与现实出口[3]。在《木鱼馄饨》一文中，在深夜的巷口，林清玄遇到了一位卖馄饨的旧人，当被问及为何用清醒的木鱼声代替扰人的吆喝声，旧人只答，这样可以让醒着的人听到他的声音，也不至于打扰了熟睡者的美梦。小人物的善意与美好令人动容，他们的柔软心是慈悲，也是智慧。在《卖茶老妇》中，在金色夕阳的映衬下，老妇仿佛笼罩了一层光辉，她不说话，只是用心冲好一杯茶，再缓缓地踱回去。她虽只用一只眼看这个世界，但沉稳的脚步和温暖的眼神是如此平静，让人不由得沉浸在静谧美好的氛围中，这是另一种静默而庄重的美。作者在此篇中用了多个“一”字，佛曰：一切即一，一即一切，一象征着缘起，预示着缘灭，是菩提还是烦恼，亦在一念之间，由此成生死涅槃、烦恼菩提悉皆不二[4]。
2 道骨仙风
道家主张“上善若水”，意为圣人如水般，面对名利不争不抢，随遇而安。道家把人类视为自然中的一部分，上善若水，柔弱胜刚强[5]。林清玄十分认同老子“上善若水”的思想，他以水为师，常在散文中以水寄情。在《以水为师》一文中，常枞弥留之时，老子前去討遗教，常枞不言，只张开嘴巴给老子看。老子看到坚硬的牙齿全部掉光，而柔软的舌头依旧完好，便悟出柔的处世之道。上善若水，水是最柔软的东西，却也能抵挡住最坚硬的东西[6]。在坚硬的世界里，柔软的力量更容易打动人心，对人有情，对万物有情，用感恩的心感受所有的美好，你的心也将温暖而有力量。修心如水，既平静，又流动，既柔软，又坚硬。在《在云上·贼光消失的时候》中，先生写水，说水有许许多多的源头，但具有澄明、润物，不易被改变的本质，寄予了人拥有水一样高洁品性的希望，纵然身处黑暗，内心却华光一片。在《水月河歌》中，林清玄带着孩子坐小火车到淡水，去河口看夕阳。沿途风光却不似往昔，龙山寺的茶摊早就被赶走，古董店的好古董全部被卖光，竹器店里的东西也不如以前精致，河口的海岸边已经没有人垂钓，连夕阳照在海面的颜色都变了。从前的镜花水月，万般美好，似乎从未存在过，然而这仅仅是因为一条河。先生感叹，“世界光如水月，身心皎若琉璃”，当这个世界的水不再明亮而清澈，作为一个小人物，要在浑浊的世间独善其身，只有保持自身的清明。这是先生的散文对道法自然、清静无为的道家思想的体现[7]。
3 表意之象
古人善用意象寄托自己的情操和追求，意象是中国传统文化中传情达意的重要方式。例如，宋代婉约派词人李清照善写花，不论是早期抒写闺怨情愁，还是后期慨叹故土家园，花这一意象贯穿始终[8-9]。又如，清朝词人纳兰性德，柔弱敏感，在他的眼中，杨柳、落花、芭蕉等皆是有性情的生物，因此将其反复写进词中[10]。而崇尚中华传统文化的林清玄，也是一位善用意象来寄托情感的作家。在《激情的蔷薇》中，林清玄由蔷薇花的瞬间绽放和无声凋零想到了不同的生命追求，昙花一现虽美得不可方物，却易逝，难以恒久。“人心之花，未待风吹已自落”，人的心就好比这世间的花儿，风儿还没有吹，它就已经凋落了，人心易变，从前陪伴身旁诉说种种的良人，如今也形同陌路，各自天涯[11]。人的感情也是如此，一刹那的升温如夏天的蔷薇花般不可遏制，但激情散去往往也只是一瞬间的事情，难留体面。细水长流，平淡从容，未尝不是好事。在《心田上的百合花开》中，一株野百合默默抗争，独行其道，终成断崖上最耀眼的一抹色彩。“尽心、尽性、尽伦、尽制”而近乎完美，要自然地生活，自由地做事，使心灵获得宁静，不为欲望所制，只做好自己[12]。在《雪中芭蕉》中，林清玄由芭蕉在大雪里也有动人的翠绿之姿，能经霜雪而不萎谢，想到了伟大的艺术家王维。伟大的灵魂就如同傲立雪地的芭蕉，能破土而出，寒冰又有何可畏？
4 乡土情结
作为中国的“乡土之子”，费孝通先生说，中国是乡土性的。为何用“乡土”来定义中国呢[13]？首先，中国村落繁多，无论是被密布的水网分割的江南水乡，还是高原风沙堆砌而成的塞北窑堡，都各具姿态。其次，中国是多民族聚居的人口大国，从古至今农业生产一直是头等大事，土地的重要性不言而喻[14]。鉴于此，国人的血脉里总有强烈的家国意识和深沉的乡土情怀。虽然家庭并不富裕，但童年的林清玄有父母的呵护和兄弟的关爱，生活总是呈现出幸福的面貌。在《长途跋涉的肉羹》一文中，父亲千辛万苦从凤山提回来肉羹，一家人在昏暗的烛火下分享。因为肉羹承载着父亲跋山涉水沉甸甸的爱，所以十分美味，以至于过了30多年，都再没有吃过比那更好吃的肉羹。林清玄的作品中，除了有对家风乡风的描摹，也不乏家国意识。作为始终坚持“一个中国”原则的台湾作家，这种家国情怀既有对乡愁情思的刻画，也有海峡两岸间的文化寻根。乡愁是萦绕在海湾那头人心中的一缕情思，在林清玄的笔下也时常被提及。如在《月光下的喇叭手》中，作者在一个寒冷冬夜，借着几分酒意，和一位骊歌送葬的老人谈起他飘零的过去。言语间，他知晓了老人是怎样离开他深爱的大豆田和老祖父，从大陆辗转流落到这里的。老人说：“故乡真不是好东西，看过也发愁，没看过也发愁。”林清玄说：“故乡是好东西，发愁不是好东西。”两个人怀着同样的寂寥，信步四下无人的街道，只觉醉后方知酒浓。因为对那片土地爱得深沉，离开时才觉万分思念。点到为止的乡愁，没有形状，却充满了整条街。在那个夏天里，先生总说最想吃的是故乡的小红西瓜。在那鲑鱼回乡的河流中，先生总可以照见自己思乡的愁容。 5 景情合一
中国传统文化素来崇尚“合一”思想，这一思想给社会注入了理性思考和人文精神[15]。无论是庄子倡导的天人合一式的人与自然本一体的存在关系[16]，还是王阳明提出的知行合一化的认识与实践高度统一的知行观，都体现了“合一”思想在中国古典哲学中的独特价值[17]。而景情合一则是“合一”思想在古典美学领域的发展和升华，它概括了一种自由、自觉、有意识的审美活动中主体与客体的统一关系，即感情与景物产生联结，寄情于景，融情于景[18]。在艺术家的眼中，一切事物都可以产生美，成为美的东西，林清玄的创作中也不乏景情合一、天人合一式的审美意蕴。如在《金色印象》一文中，作者见到水牛红色的瞳孔甚感疑惑，农人只告诉他因为水牛被穿了鼻环，从此只有下田耕作的命，它们没有流泪，只是红了眼。望着水牛，先生不禁感慨动物也是有情感的，失去自由的它们或许不再有真正的快乐[19]。先生羡慕鸟，羡慕它们自由自在的模样，遇见一片芦苇便可随性潜入，但每每想到鸟儿被圈禁在鸟笼中，供人把玩，又觉了无生趣。在后工业时代，人们对技术理性的片面崇拜带来了巨大的灾难[20]，通过征服自然索取更多的资源，但如果超出自然的承载力，必将受到自然的惩罚[21]。因此，重归自然，呼唤精神家园的回归又被重提[22]。又如在《冷月钟笛》中，初夏的夜里，那古老的城池、喧嚣的津渡、消瘦的摆渡老人和那弯悬挂在夜空中的冷月，沈葆桢的半身铜像和刻写着他在海防史上的不朽证言让人深感震撼。历史的风云已经过去，我们无法亲历其中的血雨腥风，但千百年来抗拒倭寇、保卫国土的民族精神和民族自信心一直存在，并且会给我们的民族带来永远的光明和希望[23]。历史的波澜和悲壮都被先生融入凉风冷月之中，意境虽清冷，字里行间却流露出阳刚之气。
6 结语
温一壶月光下酒，用岁月在莲上写诗，烦恼写在沙滩上，人间有味便是清欢。林清玄的散文中有深厚的传统文化意蕴，融入了佛教、禅宗以及道家的哲思，以传统文化中的表意之象寄情达意，散发着独特的生命力与美感。
参考文献：
[1] 韩立坤.由“思议”而“静默”：冯友兰哲学方法论的程序解读[J].湖北大學学报（哲学社会科学版），2021（01）：50-58，172.
[2] 康玲玲.《人间世》庄子的生命哲学[J].汉字文化，2020（04）：33-34.
[3] 于婉华.试析生态美育在生态文明建设中的重要性[J].今传媒，2018（12）：151-152.
[4] 丁徐清.融贯及其限度：太虚唯识思想探微[J].河北学刊，2018（04）：48-52.
[5] 宫亚星.周敦颐生态伦理思想的现实回应[J].汉字文化，2019（10）：137-138.
[6] 叶朗.从老子“反”的思想述其体系的展开[J].大众文艺，2019（11）：250-251.
[7] 何如意.老子“道法自然”的伦理思想及其生态启示[J].南京林业大学学报（人文社会科学版），2019（04）：22-30.
[8] 孔越.易安词中“花”的意象探析[J].汉字文化，2019（12）：25-26.
[9] 邵雨秋.浅析不同时期李清照笔下诗意美的形成原因[J].汉字文化，2021（8）：77-78.
[10] 严雪珂.浅析纳兰词的题材内容[J].青年文学家，2018（23）：71-72.
[11] 王雪薇.吉田兼好《徒然草》的自然物象及其自然观[J].大众文艺，2018（14）：38-39.
[12] 韩立坤.儒学本体论如何统摄科学？——以“良知坎陷”为中心[J].杭州师范大学学报（社会科学版），2020（04）：20-25，120.
[13] 李瑾.从《乡土中国》看农村基层文化发展[J].汉字文化，2020（8）：183-185.
[14] 于婉华.试析《论十大关系》对我国构建社会主义新型民族关系的启示[J].汉字文化，2020（12）：143-144.
[15] 马焕兰.新时代条件下传统文化的当代价值[J].黄河之声，2018（21）：143，145.
[16] 倪铭英.奥波德《沙乡年鉴》土地伦理思想探析[J].安徽文学（下），2018（12）：93-94.
[17] 吴剑文.王阳明“知行合一”思想的当代价值[J].大众文艺，2020（02）：201-202.
[18] 何如意.美育在青少年成长中的价值及培养机制[J].美术教育研究，2020（11）：136-137.
[19] 金婷，刘中亮.佛教中的动物生态伦理思想[J].南京林业大学学报（人文社会科学版），2018（02）：42-48.
[20] 梁苗.启蒙理性退化与文化沉沦[J].文化学刊，2018（11）：85-90.
[21] 宋琳.施韦泽敬畏生命伦理思想及其启示[J].汉字文化，2020（08）：170-171.
[22] 倪铭英.精神家园的生态回归[J].青年文学家，2019（09）：167，169.
[23] 于婉华.浅析马克思主义实践的观点对当代大学生民族精神培育的启示[J].汉字文化，2019（12）：127-129.
作者简介：徐广艳（1997—），女，江苏南京人，硕士，研究方向：马克思主义中国化。