【摘 要】
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在《论语·季氏》篇中孔子曰:“生而知之者,上也, 学而知之者,次也, 困而学之,又其次也, 困而不学,民斯为下矣。”将人分为生知、学知、困知、困而不学等四种不同的致知形态。《中庸》延续了这一观点,将知与行的关系做了进一步的阐释。及至宋明理学,对格物致知说进行了深入探讨,其中又以朱熹的观点为主流。然而在阳明先生看来,“朱子错训格物。只为倒看了此意,以尽心知性为物格知至,要初学便去做生知安行事。如何做得?”阳明先生指出,尽心知性知天,是生之安行的人才能做到的事,存心养性事天.
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在《论语·季氏》篇中孔子曰:“生而知之者,上也, 学而知之者,次也, 困而学之,又其次也, 困而不学,民斯为下矣。”将人分为生知、学知、困知、困而不学等四种不同的致知形态。《中庸》延续了这一观点,将知与行的关系做了进一步的阐释。及至宋明理学,对格物致知说进行了深入探讨,其中又以朱熹的观点为主流。然而在阳明先生看来,“朱子错训格物。只为倒看了此意,以尽心知性为物格知至,要初学便去做生知安行事。如何做得?”阳明先生指出,尽心知性知天,是生之安行的人才能做到的事,存心养性事天.
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