王在斯巴达城邦的宗教生活中处于中心地位，他们的身份具有神圣不可侵犯性，他们负责主持城邦的公共祭祀，也是斯巴达城邦与希腊宗教圣地德尔菲的联系人，并且他们还能利用其所掌握的宗教权力服务其政治目的。
　　与其他古代社会一样，宗教在斯巴达的政治生活中占有重要地位。城邦内的大小政事都要事先祭祀或请示神谕，任何重大决策的执行，都要具有宗教上的合理性。可以说，神的旨意在斯巴达人的观念中总是居第一位的，在他们看来，对神的敬畏是构建秩序社会的基础。总之，宗教的影响贯穿着斯巴达人生活的方方面面。
　　古风时期以来，王权在希腊世界普遍衰落，王在斯巴达虽然保存了下来，但他们的权力和地位在已经大不如荷马时代的巴塞列斯。然而，斯巴达王在城邦宗教领域仍然享有很高的权威。
　　斯巴达王的宗教权力一方面表现在其身份的神圣性上。斯巴达王的祖先相传可以追溯到大力神赫拉克勒斯，王身上具有神的血统，被人们认为是半人半神的英雄，其身份具有神圣不可侵犯性，普通公民遇到王则要向其行礼，他们甚至不允许在公开场合碰触王。王位继承人自幼年开始就享有特权，他们不用参加由城邦组织的agoge—即所有斯巴达男孩从七岁开始就要开始过军营生活，接受残酷的军事训练。当然，这其中既有宗教的原因也有现实的原因，因为一旦赫拉克勒斯的后人通不过agoge的考验，将是一件非常尴尬的事情。普通公民也以在战斗中能和王并肩作战为荣。有一位斯巴达的奥林匹克冠军被问到希望得到何种奖励时，他就回答道希望战斗中能够将其安排在王的身边作战。无论是废黜王还是处死王都是极为重大的事情。废黜王必须经过监察官，另一王，长老议事会所组成的审判团的多数同意，并且还要得到德尔菲神谕的认可。而要处死被废黜的王，还必须经过人民大会同意。公元前3世纪中期就有监察官未经审判处死了阿吉斯四世，此事引起了公愤，并最终成为克里奥门尼三世废除监察官制度的理由。最后，与一般斯巴达公民死后所进行的简朴葬礼不同，王的葬礼相当隆重铺张：王死后有一名信史骑马走遍斯巴达的领地宣告这一噩耗；在城镇中妇女们要上街游走并击打铜器；每一户人家需有一男一女出席王的哀悼仪式，否则将受到严惩；皮里阿西人和黑劳士也要参加葬礼；葬礼上人们会捶打自己的前额来哀悼王的过世并歌颂王的功德。葬礼持续10天，期间不举行任何会议。显然当王过世时，斯巴达人不是将他们当作普通人而是当作半人半神的英雄来悼念。且旧王过世而新王继位时，所有人欠王或者城邦的债务都一笔勾销。但如果王被废黜，则他们就不享有这种特权了，如公元前395年波桑尼阿斯为了逃避审判而逃到特吉亚，并在此过世。但他的尸体并没有被送回斯巴达举行葬礼。
　　王的宗教权力另一方面则表现在他们所担任的神职上。斯巴达的双王是拉凯第梦之宙斯和天之宙斯的祭祀，城邦公共祭祀几乎都由王主持，战场上的祭祀也是由他们负责。在每个月的第一天和第七天，每个王都会从国库中得到一定量的食物做祭祀之用。祭祀后被牺牲动物的脊骨和皮都归王所有，斯巴达人进行共餐时，王也能够获得双份的食物，当然，王所获得的这些食物并非他们自己食用，而是作为奖赏送给其所欣赏的公民。尽管王一般只负责举行祭祀，祭祀的征兆通常有另外一名官员来解释，不过历史上王自行解释征兆的例子却并不少见，如克里奥门尼一世和阿吉色波利斯王就都曾在出征期间自己对神兆进行解释。斯巴达王还是德尔菲神谕与斯巴达城邦的联系人，他们各有两名直属的神官，专门为其从德尔菲取得神谕。而所得神谕仍是由王来宣告和保管。
　　更值得注意的是，王的宗教权力绝不仅限于此领域本身，还能为其在政治领域大有作为提供了可能。一方面王能够轻易利用其所担任的神职为自己的政治目的找到一个宗教上的理由，如克里奥门尼一世为了帮助他在雅典的朋友夺取政权就搬出了其多年前在雅典卫城所获得的神谕，并且他还通过贿赂德尔菲神谕废黜了与自己为敌的另一王德摩拉图斯。而另一方面，王也能够将剩余的祭祀用食物以及共餐上他们所得到的另一份食物慷慨分发，以换取民众的好感。如阿吉色劳斯二世就曾在科罗尼亚之战前将祭祀后的肉全部分给了他的朋友。
　　从以上的论述可以看出，王在斯巴达城邦的宗教生活中处于中心地位。由于其身份的神圣性，王在斯巴达是被尊敬的对象，是整个城邦的偶像。王是城邦的最高祭司，主管各种祭祀活动，王还联系着斯巴达国家与德尔菲神谕，并且王在对祭祀征召和神兆的解释上还具有主动权。此外，王还能够利用宗教权力服务于他们的政治目的。总之，宗教权力是斯巴达王所拥有的最重要权力之一，是他们在城邦政治中扮演重要角色的有力武器。