【摘 要】
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提杨文对“现象学儒学”的阐发，除了那些值得肯定的方面之外，还是忽视了一个重要的终极境域，也就是在心理情感之先的意义发生的意境结构，它直接感动人和兴发人。这就使得这种儒学
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提杨文对“现象学儒学”的阐发，除了那些值得肯定的方面之外，还是忽视了一个重要的终极境域，也就是在心理情感之先的意义发生的意境结构，它直接感动人和兴发人。这就使得这种儒学的哲理，不等同于一般的动态发生型的存在论。此儒学就是以这境域为基本视野，去揭示儒家讲的诗、礼、乐和亲子关系中一些还未被人注意的东西。杨文无法充分明了儒家文化特区的构想，误将它视为是现成化的复古，因为未看到这种家源儒学与海德格尔学说在哲理根基处的区别，也就是以个体还是实际人类家庭关系，以单向度重心的时间性或三向度交织的时间性，为领会终极真实的契机的区别。对家庭的缘发生式的境域化理解，会改变整个读解的方式。
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