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【摘要】：孙武强调为将者需要拥有五大特点：智，信，仁，勇，严。主张上兵谋和不战而屈人之兵，主张战前运筹，谨慎用兵和激励士卒等这些都是以人类的伦理道德来推演战争的规律，在互联网缔造的全球脑时代的今天这些道德与智慧对我们的工作与生活发挥着巨大的指导意义。
【关键词】：互联网;孙子兵法;智谋
孙武在“五事”中，强调了作为将帅必须要具备“智，信，仁，勇，严”这五个条件。智，就是智谋，能知己知彼，运筹帷幄;信，就是诚信守诺，以身作则，赏罚分明;仁，就是仁慈，与士卒同甘共苦，视若亲人。勇，就是勇敢，能够身先士卒，意志坚定。严，就是威严，执法入神，号令分明。在这里孙武把人的主观能动性放到了极为重要的地位，这五德中我们重点分析一下“智”，只有拥有超凡智慧的将领才可以称之为名将，“智”在兵法中它具备了许多人性的光辉还有污点，但是在孙武眼中这一切都是合理的，也是战争的人性法则。我们说今天是互联网缔造的脑时代，所以对于“智”的探索与运用就成了我们这个时代的人类能够自由生存的必然选择，也是精英阶层们能够脱颖而出，引导时代潮流的重要法门。
一、“诈术”的另类现实解读
兵法常说：“兵不厌诈”。孙武说：“兵者，诡道也。”宋襄公高举仁义之师的大旗而兵败身亡的事例从反面也诠释了“诡道”的现实意义，孙武勇敢地赤裸裸地把它说了出来，却成了许多许多人批判的对象，后继的兵家也受到伦理道德的谴责。白起自杀前悔恨说自己坑杀降卒，商鞅用计擒获公子昂[1]，诈取河西之地，在逃离魏国时魏人怨恨他把他赶回秦国受诛。能够做到“兵不厌诈”的将领，首先是对人性，尤其是人的弱点有清醒的认识。我们常说，“好什么就栽在什么上面”。“趋利避害”，“欺软怕硬”，“贪财好利”，“好大喜功”，“贪生怕死”等这些人性的缺陷几乎都隐藏在每个人的心中。我们在生存之路上需要“诈术”吗？答案是极为需要。因为我们要自保和生存，就必须首先了解人性的弱点，对于未来的不确定的从业陷阱要有起码的心理准备和防守技能。20世纪80年代以来，随着网络文化时代的彻底来临，人们借助于网络技术把成千上万的人在一个所谓的虚拟空间中组合起来，现在这个虚拟空间已经成为我们生活中不可或缺的部分。在虚拟的空间里，一切都会伴随着真善美假丑恶，各种各样的信息都会左右我们的选择，职场如战场，“一着不慎满盘皆输”，在这个因为互联网而透明的时代，我们许多人是输不起，对于许多人来说成功只有一次，因为一时的失误而错入行业，因为一时的贪心而失信于人都会是毁灭性的灾难。
二、如何做个网络时代的明白人
（一）“智”在“知己知彼”，战前谋划。
孙武说：“夫未战而庙算胜者，得算多也。”古人常说：“运筹于帷幄之中，决胜于千里之外”。开战前要了解哪一方的君主贤明？哪一方的将帅有才能？哪一方占有比较有利的天时和地利条件？哪一方的法令能切实贯彻执行？哪一方的军队实力强盛？哪一方的士卒训练有素？哪一方赏罚分明？在此基础上我们比较双方的优劣，充分发挥自己的优势，寻找对方的弱点和致命点，制定好计划，选好优秀的将领，做好舆论的宣传工作，准备好粮草军饷等，在进攻前夕也要做好防守御敌的长远准备以便于从容应对战争中的突发事件。这里要求将领掌握三点，一是谋事要周密。 “潜谋于无形”，“成大功者不谋于众”，计策的制定圈子越小越好，否则就会被敌方牵着鼻子走或是身败名裂，历史上楚国太子建在郑国被杀，淮阴侯韩信被萧何吕雉所杀，国舅董承被曹操灭门不都是由于谋事不周被手下人告密被诛的吗？其次，要准备上中下三策，以便于应对泄密和突发性事件。第三，要有对全局的把握性。土地的广狭、物资的多少、军赋的多、兵员的数量以及部队的战斗力左右着战争的胜负，作为一个优秀的将领要对这五个方面有清醒的认识。《数字化生存》的作者描述互联网时代：“一网打尽全天下”。互联网时代已经使得我们“秀才不出门便知天下事”。人们在网络中渴望将身份多元化，在一定意义上反映了人们对某种理想身份的追求，但同时也反映出人们在一定程度上对现实的逃避。外在的物欲和內心的理想相互纠结会使我们进入举棋不定的窘况，这主要是对于自我的认识不足，以及对于现实环境认识的迷茫造成的，我们要克服人性的缺陷，坚守理想，认清现实，不盲从，不徘徊，不犹豫，不放弃。
（二）“智”在有自知之明
“知人者智，自知者明”，为将者不但要对敌我双方的实力，优劣有清醒的认识，对于自己，自己的手下将领和国君要有合理的判断。首先对于将领的软肋孙武给了说明，将帅有五种致命弱点：有勇无谋就可能被敌诱杀;临阵畏怯就可能被敌俘虏;急躁易怒就可能受敌凌辱而妄动;廉洁而爱好名声就可能被敌侮辱而失去理智;溺爱民众就可能被敌烦扰而陷于被动。这五点是将帅易犯的过失，是用兵的灾害。军队的覆灭、将帅的被杀，都是由于这五种致命弱点造成的，这是做将帅的人不可不充分注意的。对于君王的武断行为孙武说了三点：“不知道军队在什么条件下可战而使其出击，不了解军队在什么情况下可退而使其撤退，这就束缚了军队的手脚。不通详三军内务，而插手三军的政事，就会使部队将士不知所从。不了解军中的权变之谋而参与军队的指挥，就会使将士们疑虑重重。”所以我们看古代一些英明帝王在将领领兵出征前的最后一道诏令往往是：“将在外君命有所不受。”现在的许多管理层一定要引以为戒。相信许多离开大学的同学一开始都有雄视天下的傲气和叱咤风云的激情，但是现实是残酷的，用一句话调侃就是，“理想很丰满，现实很骨感”，骨感的人生需要你的自知之明。
三、未来需要更加智慧的选择
对于有组织归属感的人，尤其是想进入企业的人来说“智慧的选择”尤为重要，俗话说“鸟择良木而栖，士择良主而投”，在互联网时代“选择”的标准也在原来的基础上发生了一些变化，比如在穴居及农耕时代人力的多寡是衡量一个组织的重要标准，在大机器工业化生产时代技术和资本的力量会显得尤为重要，但是在互联网时代一个组织的创造力，人员的责任心和简洁有效的组织方式已经慢慢代替了传统的资本力量。凯恩斯说：“分工即效率”，然而在互联网时代，由于传统分工的模糊化以及组织功能外包的出现，我们在“选择”的过程中时刻都会面临组织骤然倒塌，未来一片茫然的现象，比如曾经畅销世界的诺基亚手机不就被微软溶解了吗？对于想自主创业，依靠勤奋和智慧成就梦想的同学来说，拥有“智慧的选择”也是非常重要的，由于互联网时代带给我们的信息共享性和自我身份的多元化，使得我们这些小人物都有问鼎大组织的机会，一个创业者会在这个过程中扮演着决策者、执行者、谈判代表、设计者等诸多角色。互联网技术使得对于资源的整合成本变得越来越小，一个大学生通过一台电脑，一个B2B或B2C电子商务平台就可以做天下生意，与国际商务活动建立关系，一个小人物时代的到来，给我们的不光是挑战也是重要的机遇。
参考书目：
[1]项家祥.网络文化的跨学科研究[M].上海： 上海三联书店， 2007.
[2]孙武.孙子兵法[M]北京：中国档案出版社：，1999.
【关键词】：互联网;孙子兵法;智谋
孙武在“五事”中，强调了作为将帅必须要具备“智，信，仁，勇，严”这五个条件。智，就是智谋，能知己知彼，运筹帷幄;信，就是诚信守诺，以身作则，赏罚分明;仁，就是仁慈，与士卒同甘共苦，视若亲人。勇，就是勇敢，能够身先士卒，意志坚定。严，就是威严，执法入神，号令分明。在这里孙武把人的主观能动性放到了极为重要的地位，这五德中我们重点分析一下“智”，只有拥有超凡智慧的将领才可以称之为名将，“智”在兵法中它具备了许多人性的光辉还有污点，但是在孙武眼中这一切都是合理的，也是战争的人性法则。我们说今天是互联网缔造的脑时代，所以对于“智”的探索与运用就成了我们这个时代的人类能够自由生存的必然选择，也是精英阶层们能够脱颖而出，引导时代潮流的重要法门。
一、“诈术”的另类现实解读
兵法常说：“兵不厌诈”。孙武说：“兵者，诡道也。”宋襄公高举仁义之师的大旗而兵败身亡的事例从反面也诠释了“诡道”的现实意义，孙武勇敢地赤裸裸地把它说了出来，却成了许多许多人批判的对象，后继的兵家也受到伦理道德的谴责。白起自杀前悔恨说自己坑杀降卒，商鞅用计擒获公子昂[1]，诈取河西之地，在逃离魏国时魏人怨恨他把他赶回秦国受诛。能够做到“兵不厌诈”的将领，首先是对人性，尤其是人的弱点有清醒的认识。我们常说，“好什么就栽在什么上面”。“趋利避害”，“欺软怕硬”，“贪财好利”，“好大喜功”，“贪生怕死”等这些人性的缺陷几乎都隐藏在每个人的心中。我们在生存之路上需要“诈术”吗？答案是极为需要。因为我们要自保和生存，就必须首先了解人性的弱点，对于未来的不确定的从业陷阱要有起码的心理准备和防守技能。20世纪80年代以来，随着网络文化时代的彻底来临，人们借助于网络技术把成千上万的人在一个所谓的虚拟空间中组合起来，现在这个虚拟空间已经成为我们生活中不可或缺的部分。在虚拟的空间里，一切都会伴随着真善美假丑恶，各种各样的信息都会左右我们的选择，职场如战场，“一着不慎满盘皆输”，在这个因为互联网而透明的时代，我们许多人是输不起，对于许多人来说成功只有一次，因为一时的失误而错入行业，因为一时的贪心而失信于人都会是毁灭性的灾难。
二、如何做个网络时代的明白人
（一）“智”在“知己知彼”，战前谋划。
孙武说：“夫未战而庙算胜者，得算多也。”古人常说：“运筹于帷幄之中，决胜于千里之外”。开战前要了解哪一方的君主贤明？哪一方的将帅有才能？哪一方占有比较有利的天时和地利条件？哪一方的法令能切实贯彻执行？哪一方的军队实力强盛？哪一方的士卒训练有素？哪一方赏罚分明？在此基础上我们比较双方的优劣，充分发挥自己的优势，寻找对方的弱点和致命点，制定好计划，选好优秀的将领，做好舆论的宣传工作，准备好粮草军饷等，在进攻前夕也要做好防守御敌的长远准备以便于从容应对战争中的突发事件。这里要求将领掌握三点，一是谋事要周密。 “潜谋于无形”，“成大功者不谋于众”，计策的制定圈子越小越好，否则就会被敌方牵着鼻子走或是身败名裂，历史上楚国太子建在郑国被杀，淮阴侯韩信被萧何吕雉所杀，国舅董承被曹操灭门不都是由于谋事不周被手下人告密被诛的吗？其次，要准备上中下三策，以便于应对泄密和突发性事件。第三，要有对全局的把握性。土地的广狭、物资的多少、军赋的多、兵员的数量以及部队的战斗力左右着战争的胜负，作为一个优秀的将领要对这五个方面有清醒的认识。《数字化生存》的作者描述互联网时代：“一网打尽全天下”。互联网时代已经使得我们“秀才不出门便知天下事”。人们在网络中渴望将身份多元化，在一定意义上反映了人们对某种理想身份的追求，但同时也反映出人们在一定程度上对现实的逃避。外在的物欲和內心的理想相互纠结会使我们进入举棋不定的窘况，这主要是对于自我的认识不足，以及对于现实环境认识的迷茫造成的，我们要克服人性的缺陷，坚守理想，认清现实，不盲从，不徘徊，不犹豫，不放弃。
（二）“智”在有自知之明
“知人者智，自知者明”，为将者不但要对敌我双方的实力，优劣有清醒的认识，对于自己，自己的手下将领和国君要有合理的判断。首先对于将领的软肋孙武给了说明，将帅有五种致命弱点：有勇无谋就可能被敌诱杀;临阵畏怯就可能被敌俘虏;急躁易怒就可能受敌凌辱而妄动;廉洁而爱好名声就可能被敌侮辱而失去理智;溺爱民众就可能被敌烦扰而陷于被动。这五点是将帅易犯的过失，是用兵的灾害。军队的覆灭、将帅的被杀，都是由于这五种致命弱点造成的，这是做将帅的人不可不充分注意的。对于君王的武断行为孙武说了三点：“不知道军队在什么条件下可战而使其出击，不了解军队在什么情况下可退而使其撤退，这就束缚了军队的手脚。不通详三军内务，而插手三军的政事，就会使部队将士不知所从。不了解军中的权变之谋而参与军队的指挥，就会使将士们疑虑重重。”所以我们看古代一些英明帝王在将领领兵出征前的最后一道诏令往往是：“将在外君命有所不受。”现在的许多管理层一定要引以为戒。相信许多离开大学的同学一开始都有雄视天下的傲气和叱咤风云的激情，但是现实是残酷的，用一句话调侃就是，“理想很丰满，现实很骨感”，骨感的人生需要你的自知之明。
三、未来需要更加智慧的选择
对于有组织归属感的人，尤其是想进入企业的人来说“智慧的选择”尤为重要，俗话说“鸟择良木而栖，士择良主而投”，在互联网时代“选择”的标准也在原来的基础上发生了一些变化，比如在穴居及农耕时代人力的多寡是衡量一个组织的重要标准，在大机器工业化生产时代技术和资本的力量会显得尤为重要，但是在互联网时代一个组织的创造力，人员的责任心和简洁有效的组织方式已经慢慢代替了传统的资本力量。凯恩斯说：“分工即效率”，然而在互联网时代，由于传统分工的模糊化以及组织功能外包的出现，我们在“选择”的过程中时刻都会面临组织骤然倒塌，未来一片茫然的现象，比如曾经畅销世界的诺基亚手机不就被微软溶解了吗？对于想自主创业，依靠勤奋和智慧成就梦想的同学来说，拥有“智慧的选择”也是非常重要的，由于互联网时代带给我们的信息共享性和自我身份的多元化，使得我们这些小人物都有问鼎大组织的机会，一个创业者会在这个过程中扮演着决策者、执行者、谈判代表、设计者等诸多角色。互联网技术使得对于资源的整合成本变得越来越小，一个大学生通过一台电脑，一个B2B或B2C电子商务平台就可以做天下生意，与国际商务活动建立关系，一个小人物时代的到来，给我们的不光是挑战也是重要的机遇。
参考书目：
[1]项家祥.网络文化的跨学科研究[M].上海： 上海三联书店， 2007.
[2]孙武.孙子兵法[M]北京：中国档案出版社：，1999.