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琴台，似台而又非台，一座孤峰而已，也可以说是太行山壮丽景色中的一个小品。
或许你会说，孤峰就是孤峰，怎么会成为琴台呢？而且孤峰四周沟壑交互，群峰峥嵘，木为林而荫蘙，风穿峡而呼惊，怎么能够与雅乐古琴相匹配呢？
也许这就是代沟吧？而且是一条鸿沟。我们无法理解古人的行为，无法理解古代人的思想，无法体会古人的情致，也无法感知古人的境界，所以常常把古人留下的古迹当谜猜。
比如师旷，春秋时期那个字子野的晋人，一位操琴大师，虽是一位盲人，却有“师旷之聪”的高誉。他所创作的《阳春》《白雪》《玄默》，直到今天也还没有来者。因为曲高和寡，缺少知音，传说的他便常常携琴到大山里，到太行山那座孤峰之上，把琴弹给山听，弹给水听，弹给百兽与鸟儿听，弹给孤云与落日听。师旷的琴声与风声，雨声，鸟声，虫声，松涛声，落叶声，初冬雪花的匝地之声，融和在一起，揉合在一起，日臻完美，方成为《阳春》，成为《白雪》，成为旷世绝响。
还有一位俞伯牙，楚国人，传说他慕名千里到晋国来谒见师旷，拜师学琴。是的，俞伯牙与师旷并不是同时代人，俞伯牙不可能见到师旷。但俞伯牙想见到的，就是师旷所在的那个琴台，向着师旷在那座琴台上留下来的精神品质，向着师旷的心灵和灵魂，向着师旷把自己的琴音融入大自然的风声雨声，他学有所成，在那座琴台上完成了与《阳春》《白雪》齐名的《高山流水》。
高山流水，知音难觅，所以俞伯牙也只好在这孤峰之上，对那春花秋月，对那崖柏垂垂，对那霜浓露淡的黄昏与黎明，拨弦而弹，以抒发胸胰之中的块垒与孤愤。
当然，俞伯牙是幸运的，他终于遇到了钟子期，遇到了能够听得懂《高山流水》的知音。
可惜的是，就这么一位钟子期，不久便死了。之后就有了流传千古的动人故事：俞伯牙摔琴谢知音。
伟大始于发愤，不朽成于孤独。任何伟大的成就，都应该是一座孤峰。太行山上的一座孤峰，也就成了鲜为人知的琴台。
我常常登上孤峰，去看雪，去听雨，披着黄昏的风，或者戴着深秋的月，在那孤峰之上徘徊。我想听师旷的琴声，我也想听俞伯牙的琴声，但我听到的却只是风声，雨声，疏疏的雪花匝地之声。孤峰琴台看上去也很平常，似乎与太行山可比肩的山峰没有多大不同，但因为心里有了师旷与俞伯牙在此弹琴的传说，或者是后人借了师旷与俞伯牙的声名以张扬自家门前的峰峦的心，因为赋予了非同寻常的文化内涵与生命，孤峰不孤，成了太行山的一个奇观，那春天的风，夏天的雷，秋的的雨，冬天的雪，与落叶，与虫鸣鸟鸣，则将一座孤峰热闹成了一曲曲交响，那么动听，那么让人动心又动情。
虽然我谓之小品，但毕竟在太行山上。八百里太行，太富赡了。就那么一个小品，也丛生着许多传说和故事，让人面对一座孤峰，感慨不已，赞叹不已。
传说王莽在战争的间隙，也常常到这里来弹琴，以抒发他难酬的改革之志，和郁闷的文化情怀。也太难得了。作为革命者，他不想失败，但他不得不失败。那惆怅，又有谁能品度呢？
王莽岭有许多关于王莽和刘秀的故事，大都在褒刘贬王。这就有了一个矛盾。既然贬斥王莽，为什么又以王莽之名冠以太行山最典型的风景区呢？而且这个冠名并非今日，而是在不知道什么历史时期。
而且在我心里，也多是贬王莽的，因为小时候看舞台上的《王莽赶刘秀》，王莽一脸白垩，就像曹操，就像秦桧和潘仁美，是个大奸臣。
但最近读了美国著名学者，终身哲学教授普利策奖和自由勋章获得者威尔·杜兰特，用了五十年时间完成的11卷2000余万字的《世界文明史》，其中有《东方的遗产》一卷。在那卷《东方的遗产》中，杜兰特称王莽是“中国哲学家皇帝”。
自秦始皇始，中国皇帝有多少，可称得上“中国哲学家皇帝”还有谁呢？大概也算得千古一帝吧？威尔·杜兰特说，“王莽是一个很有建树的士大夫，一个文学赞助者，一个对朋友和穷人仗义疏财的巨富。他篡位之后，环侍其左右的皆是文学、科学和哲学方面的饱学之士。他把土地收归国有，将其平均分给农民，并且取消奴婢制度。像汉武帝一样，他也试图通过平准的办法来控制物价。他规定以低息向私人企业发放贷款。那些因为他的改革而利益受损的集团，阴谋要联合起来将其推翻。这些人得到了水旱灾害和夷狄人入侵的帮助。富裕的刘氏宗室带头反叛，杀死王莽，废除他制定的法律。一切又都恢复旧制了。”
哦，如果是这样，那就难怪民间把最能够代表太行山风光的峰峦叫王莽岭了！
尽管有很多贬王莽的故事，但细细品阅，那许多看似贬斥王莽的故事中潜在的感情多倾向于王莽。所涉及到王莽的地方，大都贬中有褒，琴台也是。把王莽与师旷，与俞伯牙，放在一个琴台上，可见人们所褒王莽的用意之深。胜者王，败者寇。谁能改变这个事实？好在有“匆以成败论英雄”这样一句话，多少能给人一点安慰。触动普通人的利益容易，触动士大夫的利益难。王莽并非愚到连这一点也不懂。但他从小就是个孝子，是一个读书人，他的内心深处有着自己民族文化的根柢和源渊，有着中国知识分子的文化良知与担当。他的心是平民的，他的情怀是平民的。由于他失败后的那段历史太长，四百年的历史给他抹了一脸白垩。冤了两千多年。
他是人间一缕最孤独的冤魂。谁又能理解他安慰他呢？
他只好摇摇头，自己爬上那个琴台去弹琴。
我徜徉于孤峰琴台，听到肖似琴声的风声，雨声，虫儿唧唧，鸟儿啁啾，我怀疑那就是王莽的琴声，都是他王莽对历史的倾诉。
东汉末年最著名的女文学家、音乐演奏家，在历史和书法方面也很有建树的蔡文姬，史书称她“博学而有才辨，又妙于音律”，曾被匈奴左贤王纳为王妃，居南匈奴12年后，回到洛阳，回首往事，无限悲伤，便把自己曲折的经历和辛酸融于文学，写出惊世的《胡笳十八拍》。但是，人世间又有几个人能够听懂她和理解她的《胡笳十八拍》呢？
据说，蔡文姬无耐之际 只好背着她的古琴登上孤峰，攀上琴台，以琴与师旷对话，以琴与伯牙谈心。
山花盛开，时鸟停飞，百兽不散，都陶醉在她的琴声之中。
然而，蔡文姬却哭了，不过只是无声而泣。
那是琴声，那是琴心，与天与地与山与水的共鸣。
有人告诉我说，只要你屏息去听，一定可以听到蔡文姬的琴声悠扬，带着风声，雨声，放着悲声，成为历史的箫声。
这就是太行山，这就是王莽岭，一座孤峰，一个琴台，一个最容易触动感情的地方。
那一天，我独自站在那座琴台之上。先是落日晚照，繼而是月明星稀。茫茫云海，霜冷长空，我似乎真的听到了琴声。没有哀伤，没有幽怨。像一场雨春，酥酥地落在山野。那山，那峰，那八百里太行，似乎就是一张偌大的古琴，一张待操的古琴。
或许你会说，孤峰就是孤峰，怎么会成为琴台呢？而且孤峰四周沟壑交互，群峰峥嵘，木为林而荫蘙，风穿峡而呼惊，怎么能够与雅乐古琴相匹配呢？
也许这就是代沟吧？而且是一条鸿沟。我们无法理解古人的行为，无法理解古代人的思想，无法体会古人的情致，也无法感知古人的境界，所以常常把古人留下的古迹当谜猜。
比如师旷，春秋时期那个字子野的晋人，一位操琴大师，虽是一位盲人，却有“师旷之聪”的高誉。他所创作的《阳春》《白雪》《玄默》，直到今天也还没有来者。因为曲高和寡，缺少知音，传说的他便常常携琴到大山里，到太行山那座孤峰之上，把琴弹给山听，弹给水听，弹给百兽与鸟儿听，弹给孤云与落日听。师旷的琴声与风声，雨声，鸟声，虫声，松涛声，落叶声，初冬雪花的匝地之声，融和在一起，揉合在一起，日臻完美，方成为《阳春》，成为《白雪》，成为旷世绝响。
还有一位俞伯牙，楚国人，传说他慕名千里到晋国来谒见师旷，拜师学琴。是的，俞伯牙与师旷并不是同时代人，俞伯牙不可能见到师旷。但俞伯牙想见到的，就是师旷所在的那个琴台，向着师旷在那座琴台上留下来的精神品质，向着师旷的心灵和灵魂，向着师旷把自己的琴音融入大自然的风声雨声，他学有所成，在那座琴台上完成了与《阳春》《白雪》齐名的《高山流水》。
高山流水，知音难觅，所以俞伯牙也只好在这孤峰之上，对那春花秋月，对那崖柏垂垂，对那霜浓露淡的黄昏与黎明，拨弦而弹，以抒发胸胰之中的块垒与孤愤。
当然，俞伯牙是幸运的，他终于遇到了钟子期，遇到了能够听得懂《高山流水》的知音。
可惜的是，就这么一位钟子期，不久便死了。之后就有了流传千古的动人故事：俞伯牙摔琴谢知音。
伟大始于发愤，不朽成于孤独。任何伟大的成就，都应该是一座孤峰。太行山上的一座孤峰，也就成了鲜为人知的琴台。
我常常登上孤峰，去看雪，去听雨，披着黄昏的风，或者戴着深秋的月，在那孤峰之上徘徊。我想听师旷的琴声，我也想听俞伯牙的琴声，但我听到的却只是风声，雨声，疏疏的雪花匝地之声。孤峰琴台看上去也很平常，似乎与太行山可比肩的山峰没有多大不同，但因为心里有了师旷与俞伯牙在此弹琴的传说，或者是后人借了师旷与俞伯牙的声名以张扬自家门前的峰峦的心，因为赋予了非同寻常的文化内涵与生命，孤峰不孤，成了太行山的一个奇观，那春天的风，夏天的雷，秋的的雨，冬天的雪，与落叶，与虫鸣鸟鸣，则将一座孤峰热闹成了一曲曲交响，那么动听，那么让人动心又动情。
虽然我谓之小品，但毕竟在太行山上。八百里太行，太富赡了。就那么一个小品，也丛生着许多传说和故事，让人面对一座孤峰，感慨不已，赞叹不已。
传说王莽在战争的间隙，也常常到这里来弹琴，以抒发他难酬的改革之志，和郁闷的文化情怀。也太难得了。作为革命者，他不想失败，但他不得不失败。那惆怅，又有谁能品度呢？
王莽岭有许多关于王莽和刘秀的故事，大都在褒刘贬王。这就有了一个矛盾。既然贬斥王莽，为什么又以王莽之名冠以太行山最典型的风景区呢？而且这个冠名并非今日，而是在不知道什么历史时期。
而且在我心里，也多是贬王莽的，因为小时候看舞台上的《王莽赶刘秀》，王莽一脸白垩，就像曹操，就像秦桧和潘仁美，是个大奸臣。
但最近读了美国著名学者，终身哲学教授普利策奖和自由勋章获得者威尔·杜兰特，用了五十年时间完成的11卷2000余万字的《世界文明史》，其中有《东方的遗产》一卷。在那卷《东方的遗产》中，杜兰特称王莽是“中国哲学家皇帝”。
自秦始皇始，中国皇帝有多少，可称得上“中国哲学家皇帝”还有谁呢？大概也算得千古一帝吧？威尔·杜兰特说，“王莽是一个很有建树的士大夫，一个文学赞助者，一个对朋友和穷人仗义疏财的巨富。他篡位之后，环侍其左右的皆是文学、科学和哲学方面的饱学之士。他把土地收归国有，将其平均分给农民，并且取消奴婢制度。像汉武帝一样，他也试图通过平准的办法来控制物价。他规定以低息向私人企业发放贷款。那些因为他的改革而利益受损的集团，阴谋要联合起来将其推翻。这些人得到了水旱灾害和夷狄人入侵的帮助。富裕的刘氏宗室带头反叛，杀死王莽，废除他制定的法律。一切又都恢复旧制了。”
哦，如果是这样，那就难怪民间把最能够代表太行山风光的峰峦叫王莽岭了！
尽管有很多贬王莽的故事，但细细品阅，那许多看似贬斥王莽的故事中潜在的感情多倾向于王莽。所涉及到王莽的地方，大都贬中有褒，琴台也是。把王莽与师旷，与俞伯牙，放在一个琴台上，可见人们所褒王莽的用意之深。胜者王，败者寇。谁能改变这个事实？好在有“匆以成败论英雄”这样一句话，多少能给人一点安慰。触动普通人的利益容易，触动士大夫的利益难。王莽并非愚到连这一点也不懂。但他从小就是个孝子，是一个读书人，他的内心深处有着自己民族文化的根柢和源渊，有着中国知识分子的文化良知与担当。他的心是平民的，他的情怀是平民的。由于他失败后的那段历史太长，四百年的历史给他抹了一脸白垩。冤了两千多年。
他是人间一缕最孤独的冤魂。谁又能理解他安慰他呢？
他只好摇摇头，自己爬上那个琴台去弹琴。
我徜徉于孤峰琴台，听到肖似琴声的风声，雨声，虫儿唧唧，鸟儿啁啾，我怀疑那就是王莽的琴声，都是他王莽对历史的倾诉。
东汉末年最著名的女文学家、音乐演奏家，在历史和书法方面也很有建树的蔡文姬，史书称她“博学而有才辨，又妙于音律”，曾被匈奴左贤王纳为王妃，居南匈奴12年后，回到洛阳，回首往事，无限悲伤，便把自己曲折的经历和辛酸融于文学，写出惊世的《胡笳十八拍》。但是，人世间又有几个人能够听懂她和理解她的《胡笳十八拍》呢？
据说，蔡文姬无耐之际 只好背着她的古琴登上孤峰，攀上琴台，以琴与师旷对话，以琴与伯牙谈心。
山花盛开，时鸟停飞，百兽不散，都陶醉在她的琴声之中。
然而，蔡文姬却哭了，不过只是无声而泣。
那是琴声，那是琴心，与天与地与山与水的共鸣。
有人告诉我说，只要你屏息去听，一定可以听到蔡文姬的琴声悠扬，带着风声，雨声，放着悲声，成为历史的箫声。
这就是太行山，这就是王莽岭，一座孤峰，一个琴台，一个最容易触动感情的地方。
那一天，我独自站在那座琴台之上。先是落日晚照，繼而是月明星稀。茫茫云海，霜冷长空，我似乎真的听到了琴声。没有哀伤，没有幽怨。像一场雨春，酥酥地落在山野。那山，那峰，那八百里太行，似乎就是一张偌大的古琴，一张待操的古琴。