摘 要：鲁迅先生在他的作品<<狂人日记>>中通过狂人的形象，尖锐地揭示了封建制度和封建礼教的“吃人”本质，发出了救救孩子的呐喊,先生的作品,塑造了形形色色的人物形象,中学语文课本中,《祝福》中的祥林嫂就是其中被“吃”的最典型的一个，处于被侮辱，被损害的社会地位，最终被吃掉。即便是鲜活的闰土，在封建礼法的禁锢下，也变得精神麻木，一个人的精神已经死亡，肉体也就死去了。
　　关键词：吃人；抗争；看客
　　一、祥林嫂做童养媳
　　祥林嫂是一个童养媳。童养媳，又称“待年媳”“养媳”，就是由婆家养育女婴、幼女，待到成年正式结婚。旧时，童养媳在我国甚为流行，那些成为童养媳的女孩子,要么家境贫寒,小孩太多,家里无力抚养,所以干脆就以童养媳的身份送给别人,以免饿死；要么就是弃婴,被人收养；要么干脆就是那些遭受重大变故,天灾人祸,不得不卖儿鬻女的家庭,头上插上草标,明码标价,卖给别人,留条命。
　　打柴为生的祥林死后，祥林嫂成了寡妇，在封建社会里，对女性的规定是“三从四德”，“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”，这是当时社会戴在所有女性身上的枷锁，所谓“从一而终”，不仅指的是丈夫死后不准再嫁，而且要为丈夫守活寡，称寡妇为“孀”，从女，霜声，言下之意，寡妇只能过那种霜一样的生活；自称“未亡人”，暂时还没死的人，活在丈夫坟外的殉葬品。加之并没有为祥林留下一男半子，出于对这种地位和处境的本能反抗，祥林嫂从婆婆家逃了出来，此时的祥林嫂“两颊却还是红的”，年纪大约二十六七，说明还年轻，有活力，虽然遭遇了重大的打击，但她的内心深处还有活的信念和希望，在鲁四老爷家里，“她整天的做，似乎闲着就无聊，又有力，简直抵得过一个男子。”这应该就是祥林嫂消除痛苦的一种方式，麻木自己，折磨自己，忘记痛苦，“她的做工却没有懈，食物不论，力气是不惜的。”
　　愿望是美好的，现实很残酷，哪怕即使只是暂时做稳了奴隶，祥林嫂不可能有主宰自己命运的权利，祥林嫂被自己的婆婆抓了回去，导致鲁四老爷再次皱眉，这是封建卫道士对“不祥之物”“伤风败俗”的厌憎和嫌弃，即便是作为鲁镇的头面人物，对于祥林嫂婆婆擅自抢走祥林嫂这种公然打脸的行为，鲁四老爷只说了一句“可恶，然而”，是说“私自出逃，礼教不容；婆婆做主，天经地义”。
　　被卖到贺家墺的祥林嫂这次似乎是“交了好运”：“生了一个孩子，男的，新年就两岁了。”“上头又没有婆婆，男人所有的是力气，会做活；房子是自家的。”谁知“天有不测风云”，年纪轻轻的丈夫死在了伤寒上，而孩子阿毛被狼衔去，好运的祥林嫂又只剩下了一个光身了，大伯来收屋，又赶她，走投无路的祥林嫂只得又来到鲁镇。祥林嫂的悲惨遭遇好像纯属偶然，其实是必然，在祥林嫂生活的社会中，封建政权，族权，夫权，神权牢牢地把她束缚住了，剥夺了她最起码的活的权利。
　　二、祥林嫂再回到鲁镇
　　再到鲁镇的祥林嫂，境遇改变非常大，“手脚已没有先前一样灵活，记性也坏得多，死尸样的脸上又整日没有笑影。”不独鲁四老爷不满，连四婶也不满。“鲁镇的人们也仍然叫她祥林嫂，但音调和先前很不同；也还和她讲话，但笑容却冷冷的。”祥林嫂的悲惨遭遇不但没能博得鲁镇人的同情，反而遭受他们的歧视，厌憎。而阿毛的故事却让鲁镇人感到耐人咀嚼，于是“有些老女人没有在街头听到她的话，便特意寻来，要听她这一段悲惨的故事。直到她说到呜咽，她们也就一齐流下那停在眼角上的眼泪，叹息一番，满足的去了，一面还纷纷的评论者。”
　　为了再次争取活的权利，避免被吃，祥林嫂毫不犹豫支取了历年积存的工钱，到土地庙捐门槛,回来以后“神气很舒畅,眼光也分外有神,高兴似的对四婶说,自己已经在土地庙捐了门槛了。”在祥林嫂看来，到土地庙里捐了一条门槛，当作自己的替身，给千人踏，万人跨，已经赎了自己克夫的罪，再嫁的罪，這一世的罪，完全可以不再受人歧视，抬起头来坦然做人，恢复“人”的地位，去参加祝福，领受天地圣众给鲁镇人带来的幸福，于是，冬至的祭祖时节，鲁四老爷家里祝福的时候，她做得更出力，看四婶装好祭品，和阿牛将桌子抬到堂屋中央，她便坦然的去拿酒杯和筷子。谁知等来的却是四婶的一声断喝“你放着吧，祥林嫂！”这里的语序不是无意的颠倒，而是一道绝对的命令，活灵活现的刻画出四婶气急败坏的神态，祥林嫂这种伤风败俗的人绝不能沾手祭祀，否则，不仅祖宗怪罪，不吃祭品，更是会给自己家里带来霉运和灾难，甚至会死人的，四婶的这声断喝，彻底的破灭了祥林嫂用门槛替身赎罪的幻想，在封建神权的压力下精神完全崩溃，祥林嫂一心想要维护自己做“人”的尊严和权利，避免“被吃”，她的反抗显得多么无力，无助，无奈。
　　这一回，祥林嫂的变化非常大，“第二天，不但眼睛窈陷下去，连精神也更不济了。而且很胆怯，不独怕暗夜，怕黑影，即使看见人，虽是自己的主人，也总惴惴的，有如在白天出穴游行的小鼠；否则呆坐着，直是一个木偶人。”祥林嫂内心充满着恐惧，绝望，所有的人似乎都成了刽子手，举着屠刀；四周都是血淋淋的血盆大口，随时可能将她吞噬。
　　三、祥林嫂成了活死尸
　　“哀莫大于心死”，对祥林嫂来说，活就是等死，就是等着自己被吃得一点渣滓都不剩，最后出现在鲁镇的祥林嫂已经成了一具活死尸：“五年前的花白的头发，即今已经全白，全不像四十上下的人；脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。她一手提着竹篮，内中一个破碗，空的；一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂：她分明已经纯乎是一个乞丐了。”长期的乞丐生活摧垮了祥林嫂的肉体,政权,神权,族权,夫权四大枷锁更是摧垮了她的精神,即使沦为乞丐，来世不得安宁仍在咬噬着她的内心，使她怀着更大的痛苦和恐惧，从肉体到精神遭受摧残虐杀，在鲁镇祝福的年终大典里,“这百无聊赖的祥林嫂，被人们弃在尘芥堆中的，看得厌倦了的陈旧的玩物，先前还将形骸露在尘芥里，从活得有趣的人们看来，恐怕要怪讶她何以还要存在，现在总算被无常们打扫得干干净净了。”祥林嫂最终被吃得干干净净。
　　参考文献:
　　1，说不尽的祥林嫂 文章作者：郑志雄来源：《语文教学通讯》高中刊2009年1月
　　2，解读中学语文教材中鲁迅笔下的看客宜昌市二十中学，李红霞