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摘 要:鲁迅先生在他的作品<<狂人日记>>中通过狂人的形象,尖锐地揭示了封建制度和封建礼教的“吃人”本质,发出了救救孩子的呐喊,先生的作品,塑造了形形色色的人物形象,中学语文课本中,《祝福》中的祥林嫂就是其中被“吃”的最典型的一个,处于被侮辱,被损害的社会地位,最终被吃掉。即便是鲜活的闰土,在封建礼法的禁锢下,也变得精神麻木,一个人的精神已经死亡,肉体也就死去了。
关键词:吃人;抗争;看客
一、祥林嫂做童养媳
祥林嫂是一个童养媳。童养媳,又称“待年媳”“养媳”,就是由婆家养育女婴、幼女,待到成年正式结婚。旧时,童养媳在我国甚为流行,那些成为童养媳的女孩子,要么家境贫寒,小孩太多,家里无力抚养,所以干脆就以童养媳的身份送给别人,以免饿死;要么就是弃婴,被人收养;要么干脆就是那些遭受重大变故,天灾人祸,不得不卖儿鬻女的家庭,头上插上草标,明码标价,卖给别人,留条命。
打柴为生的祥林死后,祥林嫂成了寡妇,在封建社会里,对女性的规定是“三从四德”,“在家从父,出嫁从夫,夫死从子”,这是当时社会戴在所有女性身上的枷锁,所谓“从一而终”,不仅指的是丈夫死后不准再嫁,而且要为丈夫守活寡,称寡妇为“孀”,从女,霜声,言下之意,寡妇只能过那种霜一样的生活;自称“未亡人”,暂时还没死的人,活在丈夫坟外的殉葬品。加之并没有为祥林留下一男半子,出于对这种地位和处境的本能反抗,祥林嫂从婆婆家逃了出来,此时的祥林嫂“两颊却还是红的”,年纪大约二十六七,说明还年轻,有活力,虽然遭遇了重大的打击,但她的内心深处还有活的信念和希望,在鲁四老爷家里,“她整天的做,似乎闲着就无聊,又有力,简直抵得过一个男子。”这应该就是祥林嫂消除痛苦的一种方式,麻木自己,折磨自己,忘记痛苦,“她的做工却没有懈,食物不论,力气是不惜的。”
愿望是美好的,现实很残酷,哪怕即使只是暂时做稳了奴隶,祥林嫂不可能有主宰自己命运的权利,祥林嫂被自己的婆婆抓了回去,导致鲁四老爷再次皱眉,这是封建卫道士对“不祥之物”“伤风败俗”的厌憎和嫌弃,即便是作为鲁镇的头面人物,对于祥林嫂婆婆擅自抢走祥林嫂这种公然打脸的行为,鲁四老爷只说了一句“可恶,然而”,是说“私自出逃,礼教不容;婆婆做主,天经地义”。
被卖到贺家墺的祥林嫂这次似乎是“交了好运”:“生了一个孩子,男的,新年就两岁了。”“上头又没有婆婆,男人所有的是力气,会做活;房子是自家的。”谁知“天有不测风云”,年纪轻轻的丈夫死在了伤寒上,而孩子阿毛被狼衔去,好运的祥林嫂又只剩下了一个光身了,大伯来收屋,又赶她,走投无路的祥林嫂只得又来到鲁镇。祥林嫂的悲惨遭遇好像纯属偶然,其实是必然,在祥林嫂生活的社会中,封建政权,族权,夫权,神权牢牢地把她束缚住了,剥夺了她最起码的活的权利。
二、祥林嫂再回到鲁镇
再到鲁镇的祥林嫂,境遇改变非常大,“手脚已没有先前一样灵活,记性也坏得多,死尸样的脸上又整日没有笑影。”不独鲁四老爷不满,连四婶也不满。“鲁镇的人们也仍然叫她祥林嫂,但音调和先前很不同;也还和她讲话,但笑容却冷冷的。”祥林嫂的悲惨遭遇不但没能博得鲁镇人的同情,反而遭受他们的歧视,厌憎。而阿毛的故事却让鲁镇人感到耐人咀嚼,于是“有些老女人没有在街头听到她的话,便特意寻来,要听她这一段悲惨的故事。直到她说到呜咽,她们也就一齐流下那停在眼角上的眼泪,叹息一番,满足的去了,一面还纷纷的评论者。”
为了再次争取活的权利,避免被吃,祥林嫂毫不犹豫支取了历年积存的工钱,到土地庙捐门槛,回来以后“神气很舒畅,眼光也分外有神,高兴似的对四婶说,自己已经在土地庙捐了门槛了。”在祥林嫂看来,到土地庙里捐了一条门槛,当作自己的替身,给千人踏,万人跨,已经赎了自己克夫的罪,再嫁的罪,這一世的罪,完全可以不再受人歧视,抬起头来坦然做人,恢复“人”的地位,去参加祝福,领受天地圣众给鲁镇人带来的幸福,于是,冬至的祭祖时节,鲁四老爷家里祝福的时候,她做得更出力,看四婶装好祭品,和阿牛将桌子抬到堂屋中央,她便坦然的去拿酒杯和筷子。谁知等来的却是四婶的一声断喝“你放着吧,祥林嫂!”这里的语序不是无意的颠倒,而是一道绝对的命令,活灵活现的刻画出四婶气急败坏的神态,祥林嫂这种伤风败俗的人绝不能沾手祭祀,否则,不仅祖宗怪罪,不吃祭品,更是会给自己家里带来霉运和灾难,甚至会死人的,四婶的这声断喝,彻底的破灭了祥林嫂用门槛替身赎罪的幻想,在封建神权的压力下精神完全崩溃,祥林嫂一心想要维护自己做“人”的尊严和权利,避免“被吃”,她的反抗显得多么无力,无助,无奈。
这一回,祥林嫂的变化非常大,“第二天,不但眼睛窈陷下去,连精神也更不济了。而且很胆怯,不独怕暗夜,怕黑影,即使看见人,虽是自己的主人,也总惴惴的,有如在白天出穴游行的小鼠;否则呆坐着,直是一个木偶人。”祥林嫂内心充满着恐惧,绝望,所有的人似乎都成了刽子手,举着屠刀;四周都是血淋淋的血盆大口,随时可能将她吞噬。
三、祥林嫂成了活死尸
“哀莫大于心死”,对祥林嫂来说,活就是等死,就是等着自己被吃得一点渣滓都不剩,最后出现在鲁镇的祥林嫂已经成了一具活死尸:“五年前的花白的头发,即今已经全白,全不像四十上下的人;脸上瘦削不堪,黄中带黑,而且消尽了先前悲哀的神色,仿佛是木刻似的;只有那眼珠间或一轮,还可以表示她是一个活物。她一手提着竹篮,内中一个破碗,空的;一手拄着一支比她更长的竹竿,下端开了裂:她分明已经纯乎是一个乞丐了。”长期的乞丐生活摧垮了祥林嫂的肉体,政权,神权,族权,夫权四大枷锁更是摧垮了她的精神,即使沦为乞丐,来世不得安宁仍在咬噬着她的内心,使她怀着更大的痛苦和恐惧,从肉体到精神遭受摧残虐杀,在鲁镇祝福的年终大典里,“这百无聊赖的祥林嫂,被人们弃在尘芥堆中的,看得厌倦了的陈旧的玩物,先前还将形骸露在尘芥里,从活得有趣的人们看来,恐怕要怪讶她何以还要存在,现在总算被无常们打扫得干干净净了。”祥林嫂最终被吃得干干净净。
参考文献:
1,说不尽的祥林嫂 文章作者:郑志雄来源:《语文教学通讯》高中刊2009年1月
2,解读中学语文教材中鲁迅笔下的看客宜昌市二十中学,李红霞
关键词:吃人;抗争;看客
一、祥林嫂做童养媳
祥林嫂是一个童养媳。童养媳,又称“待年媳”“养媳”,就是由婆家养育女婴、幼女,待到成年正式结婚。旧时,童养媳在我国甚为流行,那些成为童养媳的女孩子,要么家境贫寒,小孩太多,家里无力抚养,所以干脆就以童养媳的身份送给别人,以免饿死;要么就是弃婴,被人收养;要么干脆就是那些遭受重大变故,天灾人祸,不得不卖儿鬻女的家庭,头上插上草标,明码标价,卖给别人,留条命。
打柴为生的祥林死后,祥林嫂成了寡妇,在封建社会里,对女性的规定是“三从四德”,“在家从父,出嫁从夫,夫死从子”,这是当时社会戴在所有女性身上的枷锁,所谓“从一而终”,不仅指的是丈夫死后不准再嫁,而且要为丈夫守活寡,称寡妇为“孀”,从女,霜声,言下之意,寡妇只能过那种霜一样的生活;自称“未亡人”,暂时还没死的人,活在丈夫坟外的殉葬品。加之并没有为祥林留下一男半子,出于对这种地位和处境的本能反抗,祥林嫂从婆婆家逃了出来,此时的祥林嫂“两颊却还是红的”,年纪大约二十六七,说明还年轻,有活力,虽然遭遇了重大的打击,但她的内心深处还有活的信念和希望,在鲁四老爷家里,“她整天的做,似乎闲着就无聊,又有力,简直抵得过一个男子。”这应该就是祥林嫂消除痛苦的一种方式,麻木自己,折磨自己,忘记痛苦,“她的做工却没有懈,食物不论,力气是不惜的。”
愿望是美好的,现实很残酷,哪怕即使只是暂时做稳了奴隶,祥林嫂不可能有主宰自己命运的权利,祥林嫂被自己的婆婆抓了回去,导致鲁四老爷再次皱眉,这是封建卫道士对“不祥之物”“伤风败俗”的厌憎和嫌弃,即便是作为鲁镇的头面人物,对于祥林嫂婆婆擅自抢走祥林嫂这种公然打脸的行为,鲁四老爷只说了一句“可恶,然而”,是说“私自出逃,礼教不容;婆婆做主,天经地义”。
被卖到贺家墺的祥林嫂这次似乎是“交了好运”:“生了一个孩子,男的,新年就两岁了。”“上头又没有婆婆,男人所有的是力气,会做活;房子是自家的。”谁知“天有不测风云”,年纪轻轻的丈夫死在了伤寒上,而孩子阿毛被狼衔去,好运的祥林嫂又只剩下了一个光身了,大伯来收屋,又赶她,走投无路的祥林嫂只得又来到鲁镇。祥林嫂的悲惨遭遇好像纯属偶然,其实是必然,在祥林嫂生活的社会中,封建政权,族权,夫权,神权牢牢地把她束缚住了,剥夺了她最起码的活的权利。
二、祥林嫂再回到鲁镇
再到鲁镇的祥林嫂,境遇改变非常大,“手脚已没有先前一样灵活,记性也坏得多,死尸样的脸上又整日没有笑影。”不独鲁四老爷不满,连四婶也不满。“鲁镇的人们也仍然叫她祥林嫂,但音调和先前很不同;也还和她讲话,但笑容却冷冷的。”祥林嫂的悲惨遭遇不但没能博得鲁镇人的同情,反而遭受他们的歧视,厌憎。而阿毛的故事却让鲁镇人感到耐人咀嚼,于是“有些老女人没有在街头听到她的话,便特意寻来,要听她这一段悲惨的故事。直到她说到呜咽,她们也就一齐流下那停在眼角上的眼泪,叹息一番,满足的去了,一面还纷纷的评论者。”
为了再次争取活的权利,避免被吃,祥林嫂毫不犹豫支取了历年积存的工钱,到土地庙捐门槛,回来以后“神气很舒畅,眼光也分外有神,高兴似的对四婶说,自己已经在土地庙捐了门槛了。”在祥林嫂看来,到土地庙里捐了一条门槛,当作自己的替身,给千人踏,万人跨,已经赎了自己克夫的罪,再嫁的罪,這一世的罪,完全可以不再受人歧视,抬起头来坦然做人,恢复“人”的地位,去参加祝福,领受天地圣众给鲁镇人带来的幸福,于是,冬至的祭祖时节,鲁四老爷家里祝福的时候,她做得更出力,看四婶装好祭品,和阿牛将桌子抬到堂屋中央,她便坦然的去拿酒杯和筷子。谁知等来的却是四婶的一声断喝“你放着吧,祥林嫂!”这里的语序不是无意的颠倒,而是一道绝对的命令,活灵活现的刻画出四婶气急败坏的神态,祥林嫂这种伤风败俗的人绝不能沾手祭祀,否则,不仅祖宗怪罪,不吃祭品,更是会给自己家里带来霉运和灾难,甚至会死人的,四婶的这声断喝,彻底的破灭了祥林嫂用门槛替身赎罪的幻想,在封建神权的压力下精神完全崩溃,祥林嫂一心想要维护自己做“人”的尊严和权利,避免“被吃”,她的反抗显得多么无力,无助,无奈。
这一回,祥林嫂的变化非常大,“第二天,不但眼睛窈陷下去,连精神也更不济了。而且很胆怯,不独怕暗夜,怕黑影,即使看见人,虽是自己的主人,也总惴惴的,有如在白天出穴游行的小鼠;否则呆坐着,直是一个木偶人。”祥林嫂内心充满着恐惧,绝望,所有的人似乎都成了刽子手,举着屠刀;四周都是血淋淋的血盆大口,随时可能将她吞噬。
三、祥林嫂成了活死尸
“哀莫大于心死”,对祥林嫂来说,活就是等死,就是等着自己被吃得一点渣滓都不剩,最后出现在鲁镇的祥林嫂已经成了一具活死尸:“五年前的花白的头发,即今已经全白,全不像四十上下的人;脸上瘦削不堪,黄中带黑,而且消尽了先前悲哀的神色,仿佛是木刻似的;只有那眼珠间或一轮,还可以表示她是一个活物。她一手提着竹篮,内中一个破碗,空的;一手拄着一支比她更长的竹竿,下端开了裂:她分明已经纯乎是一个乞丐了。”长期的乞丐生活摧垮了祥林嫂的肉体,政权,神权,族权,夫权四大枷锁更是摧垮了她的精神,即使沦为乞丐,来世不得安宁仍在咬噬着她的内心,使她怀着更大的痛苦和恐惧,从肉体到精神遭受摧残虐杀,在鲁镇祝福的年终大典里,“这百无聊赖的祥林嫂,被人们弃在尘芥堆中的,看得厌倦了的陈旧的玩物,先前还将形骸露在尘芥里,从活得有趣的人们看来,恐怕要怪讶她何以还要存在,现在总算被无常们打扫得干干净净了。”祥林嫂最终被吃得干干净净。
参考文献:
1,说不尽的祥林嫂 文章作者:郑志雄来源:《语文教学通讯》高中刊2009年1月
2,解读中学语文教材中鲁迅笔下的看客宜昌市二十中学,李红霞