浅论柳“和圣”的治国思想

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  柳下惠是春秋时代鲁国人,是中国历史上杰出的贤人。孟子称之为“圣之和者”,后世尊之为“和圣”。本文从领导学的角度,来探究柳下惠治国思想的内涵,以期对柳“和圣”这一历史人物取得新的认识。
  一、主张热爱国家,矢志不渝
  爱国,是治国的前提。爱国的方式,因人而异。柳“和圣”的爱国方式是:“不羞污君,不辞小官”。
  据《论语·微子》记载:柳下惠为士师,三黜。人曰:“子未可以去乎?”曰:“直道而事人,焉往而不三黜?枉道而事人,何必去父母之邦?”
  柳下惠“不羞污君,不辞小官”的行为,后人孔子、孟子是不赞同的。孔子认为“子未可以去乎?”孟子阐发“去父母之邦之道也,可以速而速,可以久而久,可以处而处,可以仕则仕”。孔子、孟子认为柳下惠屈已的爱国方式,不足取法,而对柳下惠没有机会来展现自己的治国理想又感到遗憾不已。值得一提的是,他们都似乎没有注意到,柳下惠在治国的实践中,肯定要比孔子幸运得多。之后,孔子“去父母之邦”,周游各国,同样还是往而被“黜”,悲剧依然在循环上演,令人深思。在鲁国的柳下惠最终还是等到了“忧民救乱”的机会,通过运筹帷幄,取得了智退齐国大军的伟绩;通过讲求诚信,顺利解决了“岑鼎”争端,既避免了强敌的入侵,又坚持了诚信原则。
  二、主张淡泊名利,言行一致
  柳下惠淡泊名利,强调自身修养,言行一致,不计个人得失:枉道而事人,何必去父母之邦?言中伦,行中虑;彼为彼,我为我,彼虽裸裎,安能污我。
  我们从《论语》、《孟子》等记载中得知,柳下惠淡泊名利主要体现在:“直道而事人,焉往而不三黜?枉道而事人,何必去父母之邦?”“不辞小官”,“遗佚而不怨,阨穷而不悯”,“与乡人处,由由然不忍去也”等等,已为后人所共识。
  柳下惠自身修养主要体现在:“直道而事人”;“言中伦,行中虑”;“遗佚而不怨,阨穷而不悯”;“尔为尔,我为我,虽袒裼裸裎于我侧,尔焉能浼我哉”等方面。直道事人,表明柳“和圣”聪慧过人,学识渊博,洞察秋毫,且生性耿直,不枉道而事人,积极劝谏执政者,以实现自己的治国安邦之道。为人做事,“言中伦,行中虑”,从不信口开河,言语始终合乎法度;治国态度端正,不随波逐流,一切从实际出发,深知“一言可以兴邦”的道理,忠于职守;行为谨慎,非经过深思熟虑而不为,深知“一言可以丧邦”的道理,不断劝阻执政者的不当治国行为,让人肃然起敬。柳“和圣”爱恨分明,绝不与平庸无为的君臣同流合污,“且彼为彼,我为我,彼虽裸裎,安能污我?”,这就是柳下惠的“直道”。为此在“事人”的过程中,“进不隐贤,必以其道”,难免遭到排挤,但他执着地为国为民请命的思想,却始终没有改变,即使是处于“遗佚”境地,也没有改变,也从“不怨”;即使是处于“阨穷”境地,也没有改变,也从“不悯”,似乎已将这个复杂的不公平的社会现象读懂看穿了。
  柳下惠一生都在追求实现自己的治国理想,言行始终保持一致,至于个人的得失,从不计较;虽身临困境,也处之泰然,这样的人生观,实在难得也难为。
  三、主张感恩社稷,为民造福
  柳下惠尊重自然,以及感念大自然的养育之恩,并明确提出“功烈”观:“社稷山川之神,皆有功烈于民者也”,体现了柳“和圣”的理国之道,说明柳下惠治国理念高远,眼光独到之处,令人信服。
  据《国语》等文献记载,柳下惠认为“社稷山川之神,皆有功烈于民者也”,“天之三辰,民所以瞻仰也”,“地之五行,所以生殖也”,“九州名山川泽,所以出财用也”。土地、五谷、山川河流,如神保佑着百姓,对人的生存有功德;日、月、星辰,如神保佑着百姓的生息,为百姓所瞻仰;大地的金、木、水、火、土,如神保佑着百姓的生殖,为百姓所依赖;九州的名山川泽,如神保佑着百姓的财用不绝,为百姓所仰仗等等,这些“皆有功烈于民者也”,是应该受到祭祀的。
  柳下惠崇敬那些为人类提供生存环境的大自然,如“社稷山川”、“天之三辰”、“九州名山川泽”等“皆有功烈于民者也”,祭祀这些自然之“神”,使执政者常怀感恩之心的同时,也要牢记“前哲令德之人”,继承他们的忧国忧民、勤政为民的思想,此乃执政之道,也是养育国民之根本。
  四、主张仁智理国,强调能力
  柳下惠劝告执政者要提高理国能力:己不知而祀之,难以为仁且智。
  据《国语·鲁语上》记载:“今海鸟至,己不知而祀之,以为国典,难以为仁且智矣。夫仁者讲功,而智者处物。无功而祀之,非仁也;不知而不能问,非智也。今兹海其有灾乎?夫广川之鸟兽,恒知避其灾也。是岁也,海多大风,冬煖。文仲闻柳下季之言,曰:“信吾过也,季子之言不可不法也。”使书以为三筴。”
  柳“和圣”注重对事物本质的认识,不能将治理国家当作儿戏。“己不知而祀之,以为国典,难以为仁且智矣”。柳下惠直言劝谏,为政者,在没有弄清楚事情发生的原因之前,就用“国典” 祀之,难免太过轻率了,治理国家应该是很严肃的,不能随心所欲,想当然。如果这样做了,就是不“仁且智矣”。 如果治国者不“仁且智”,后果是很严重的事。“仁”的执政者,要树立功绩观,要考虑对国对民的贡献;“智”的执政者,要推究事理,要对施政的“国典”有深刻的认识,避免造成笑话。
  五、主张以德治国,促进和谐
  柳“和圣”是古代贤人之中比较特别的一个人物。不讲尊卑,实现平等理想:与乡人处,由由然不忍去也。
  在《论语》一书中,孔子说“柳下惠、少连,降志辱身矣。”在《孟子》一书中,孟子更是直截了当地指出“柳下惠,不羞污君,不辞小官。进不隐贤,必以其道。遗佚而不怨,阨穷而不悯。故曰:‘尔为尔,我为我,虽袒裼裸裎于我侧,尔焉能浼我哉?’故由由然与之偕而不自失焉,援而止之而止。援而止之而止者,是亦不屑去已。”这还不够,又进一步指责道:“伯夷隘,柳下惠不恭。隘而不恭,君子不由也。”但是,又不得不承认,柳下惠“与乡人处,由由然不忍去也。故闻柳下惠之风者,鄙夫宽,薄夫敦。”
  柳“和圣”的精神境界,孔子和孟子似乎没有完全理解,甚至于提出批评,言语之间却充满着婉惜。孔子说柳下惠“降志辱身”的痛苦心情,我们可以理解。在《论语·卫灵公下》中,孔子将感伤的话语,化为了无比的愤怒,“臧文仲其窃位者与?知柳下惠之贤而不与立也。”这声音犹在耳边回荡,似乎向后人宣告,是权臣“臧文仲”毁了柳下惠的清誉,也叹惜柳下惠降低志向,辅助“污君”,自取其辱。孟子的解释是“不羞污君,不辞小官”。孟子最后得出的结论是:“柳下惠不恭”。
  柳下惠真的“不恭”?依我们推论,是与孔子和孟子提倡“礼”制分不开的。柳下惠不强调“礼”的行为,是很难得到儒家学派所赞同的。柳下惠“降志辱身”,是孔子最不理解的,“三军可夺帅,匹夫不可夺志也。”但柳下惠“言中伦,行中虑”,又为孔子所称道。柳下惠“不羞污君”,是孔子最不理解的,“邦有道,則仕;邦无道,则可卷而怀之。”但柳下惠“直道而事人”的性格,又为孔子所敬佩。这一点,似乎连孔子也做不到。“邦有道,危言危行;邦无道,危行言孙。”当然,这也与孔子的处世哲学是分不开的,毕竟,天下能有几个如柳下惠者。
  孟子说柳下惠“由由然与之偕而不自失焉,援而止之而止”,显然是说柳下惠没有以“礼”标准来要求自己,与“鄙夫”和“薄夫”之类的人交往,竟然还“由由然”,更不理解的是“援而止之而止”,这在孟子看来是“不恭”的。但柳下惠在与这类人交往中,能“与之偕”,又“不自失焉”,又是孟子所称道的。
  柳“和圣”不讲尊卑、人人平等的思想,言传身教,移风易俗的风范,是值得后人尊敬的,这就是他的治国之道。他“降志辱身”,是希望用“言中伦,行中虑”的思想标准来教化同僚,这显然没有产生共鸣;他“不羞污君,不辞小官”,是希望用“进不隐贤,必以其道”的执政理念来感化国君,这显然也没有取得实效。值得安慰的是:柳“和圣”“与乡人处,由由然不忍去也。故闻柳下惠之风者,鄙夫宽,薄夫敦”,却促进了和谐,实现了平等的理想。
  总之,柳下惠的治国之道,博大精深,非本文所能论述全面的。但他主张热爱国家,志向不移;主张淡泊名利,言行一致;主张感恩社稷,为民造福;主张仁智理国,强调能力;主张以德治国,促进和谐的理想,都是值得后人借鉴和研究的。
  
  责任编辑:闵之杰
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