所谓罗教，是明朝罗梦鸿创建的一种民间宗教。弟子将其言论陆续记录为宝卷“五部六册”，于明正德四年（1509年）刻版印行。以后，明清两朝多次翻刻，但由于岁月推移，执政者严禁私习罗教，加以“五部六册”分为六本，容易散落，致使留存人间的稀似晨星。据《中国古籍善本书目》记载，仅复旦大学藏三本、北京图书馆藏两本、山西文物局藏一本。当年，郑振铎先生刻意搜求民间通俗文学刻本，于罗教宝卷也仅收得两本。最近，我在浙江兰溪市方衡君先生家中，竟见到“五部六册”齐全的万历元年（1573年）版罗教宝卷，叹为观止，特予介绍。
　　罗梦鸿出生于正统七年（1442年），卒于嘉靖六年（1527年），山东莱州府即墨县牢山人，世代归属北京密云卫古北口军籍。三岁丧父，七岁丧母，由婶娘抚养成人。二十八岁开始求师访友，潜心修道，历时十三年，至四十岁自悟成道，创“罗教”。信徒奉为祖师，故也名“罗祖教”，又名“无为教”。
　　罗教为便于向群众传教，将教义写为讲唱文学的“宝卷”，分《苦功悟道卷》、《叹世无为卷》、《破邪显证钥匙卷》、《正信除疑无修证自在宝卷》、《巍巍不动太（泰）山根深结果宝卷》五部。由于《破邪显证钥匙卷》分上下册，故合称“五部六册”。
　　
　　据当代学者搜集的资料，罗教宝卷历次翻刻的散出本，在傅惜华、普荫堂及日本人吉冈义丰、泽田瑞穗等私人手中，也有零星收藏。奇怪的是，公家收藏也好，私人收藏也好，万历元年版一本也没有，竟是空白。那么，世人从何得知有过万历元年版呢？原来，清朝嘉庆元年（1796年），江西有个和尚普信，见到万历元年版，曾据以翻刻。方衡君先生所藏万历元年本全帙，使“难见庐山真面目”、隐身430余年的珍品，得以重新面世，实属快事。
　　这套罗教宝卷，“五部六册”俱全，一册不少，一页不缺，一字不损，品相之好，令人惊叹。宝卷系厚白绵纸精印，经折装，每册200页至332页不等，每页4行，每行15字。字体正楷，书写端庄，刻工精细，墨色漆黑，字大行疏，十分醒目。每册开头有5页印佛说法图（图1），与南宋梁楷画佛说法图颇为相似。在佛教印制的经卷前，往往刻附佛像，一般只印扉页，此书每册连印五页，显得特别庄重，况佛像绘制水平甚高，刻工更好，于原作毫发无损，实属难能。明代版画，以安徽为佳，此书系山西“大同府蔚州积善堂”刻印，足见当时山西的刻版技术也很高超。
　　
　　佛像之后，有三页分印三块龙牌（图2）。第一块书：“皇图永固，帝道遐昌，佛日增辉，法轮常转。”第二块龙牌上贴有黄纸，用泥金书：“皇帝万岁！万万岁！”第三块书：“六合清宁，七政顺序，雨阳时若，万物阜丰，亿兆康和，九幽融朗，均跻寿域，溥种福田，上善攸臻，障碍消释，家崇忠孝，人乐慈良，官清政平，讼简刑措，化行俗美，泰道咸亨，凡厥有生，俱成佛果。”从第九页开始是宝卷正文（图3、4），正文空白处，往往添刻一些“八宝”、“九锡”之类的小插花，增加美观。卷末有书牌（图5）：“重刊四字头新板大字，照古板原样对写，一字无差方刊印行。恐谬言此板有差错字样，谨将五部祖意一堂，总计字数七万四千二百六十五字开具……大明万历元年正月吉日，积善堂重刊印行。”这里说的“古板”，当指正德四年（1509年）的初版本。“原样对写”，当指按原板照式摹写。书牌后面，附有一页佛国护法韦陀画像。
　　“五部六册”，每册长37厘米，宽17.5厘米。封面、封底用厚纸板，外包绿地白花织锦缎，上贴红纸方块，分书“苦功悟道”、“叹世无为”、“破邪上卷”、“破邪下卷”、“正信除疑”、“太（泰）山根深”（图6）。每册复用蓝绢包纸板的护书六合函套包裹。函套外面，贴有红纸，分书六册名称（图7）。然后六函一叠，用蓝色织花丝带、竹制别子扎缚，成为全帙。
　　这套罗教宝卷，除封面、封套红纸上用墨笔书写的字迹略有磨损外，其余纸张墨色，锦缎丝带，十分完整，足见430余年来，虽数易其主，但都受到精心保护，避过天灾人祸，连蠹鱼也未曾“光顾”。特别是三根竹制别子，已变成棕色，仍完好无损。
　　通过对罗教宝卷的浏览，我得出几点概念和感想：
　　
　　（一）罗梦鸿的宗教思想，颇多吸取于佛教。以佛教禅宗心性论来阐释生死问题，寻求“了脱生死”的途径。以“无念”为宗，“心若无念，即披云霞，圆明一点，春来树树花。”要求内心世界绝对自由，进入“无为”状态，达到“无为无不为”的美妙境界，故“罗教”又称“无为教”。罗梦鸿又名“罗清”、“罗静”，如把“清”、“静”与“无为”结合起来，“清静无为”，正是老、庄的中心思想。在罗教五部中，越到后面，采纳的道教思想越为明显。如说，“未有天地先有一，一者本是无极身。”“太极是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦为乾坤世界。”山东是孔、孟的老家，“五部六册”颇多反映儒教修身、持家、治国、平天下的思想。特别是王源静补注“五部六册”所作的《开心法要》，在“凡例”七条中强调读者必须治戒，做到不杀生存“仁”，不盗为“义”，不淫邪为“礼”，不诳语为“信”，不茹腥饮酒为“智”。“仁义礼智信”，正是儒家奉行的道德标准。由此可见，罗教“五部六册”，是吸取儒、道、佛三教的混合体。
　　（二）罗教除了混合性，又必然有其独特性。每个宗教都有他心目中的主宰：孔子、玉皇、如来佛、上帝、真主……罗教的主宰是罗梦鸿设计的“无极圣祖”。“无极”化生万物，故认为“无极圣祖”有控制万物、管理万物的无上能力。“无极圣祖”又称“无生父母”、“无生老母”，则成为膜拜的至尊女神。山东是儒教原生地，但并非儒教的一统天下，不但有佛、道，更有民间宗教，特别是白莲教，始于宋朝，历史最久。明朝永乐十八年（1420年），山东女白莲教徒唐赛儿自称“佛母”，聚众叛乱，占领诸城、即墨等州县。朝廷花了很大人力、财力，才予平定。罗教既为六十年后的即墨人罗梦鸿所创，就一定要处心积虑，把自己和白莲教分割开来。他在“五部六册”中对当时的民间宗教白莲教、玄鼓教、弥勒教都作了批判。如说：“白莲教是邪气休要求拜，犯了法拿住你闪赚多人。烧坛纸信邪气愚痴迷种，信邪师下地狱永不翻身。”因而，罗教一度被朝廷认可，流传很广。山东一带，只知有“罗”，不知有“佛”。好景不长，万历四十六年（1618年），朝廷下令：“再不许私习无为教，自取死罪，杀无赦。”但罗教已有其一定的生命力，禁而不绝，“五部六册”仍有翻刻。唯刻印之精，包装之美，已不可能比拟万历元年本。现代学者认为，罗教体系严密、思想深刻，为任何其他民间宗教所能比拟。以致后来的民间宗教、道会门、帮派，都直接、间接向罗教学习、模仿、汲取，成为黄天教、一字教、大乘教、真空教……乃至青帮、一贯道的“嚆矢”。
　　
　　（三）唐、五代僧侣，深入民间宣扬佛法，致出现一种韵文、散文交织，有说有唱的“讲唱文学”，称为“俗讲”，至宋朝称“陶真”、“鼓子词”，元朝称“词话”、“货郎儿”，明清则演变为“弹词”、“宝卷”。现代学者认为，罗教的“五部六册”是存世最早的宝卷。他的唱词，以三、三、四字合成的十字句为多。如叹贫穷：“受寒冷，忍饥饿，其实难过；少衣穿，无饭食，求告别人。到人家，借口粮，低声下气；要不与，来到家，大小凄惶。见儿女，忍饥饿，如同刀搅；报怨生，报怨死，死了干净。爷看儿，娘看女，眼中垂泪；妻见了，儿女见，痛泪盈盈。”罗梦鸿考虑到民众知识低下，特将难懂的教义用排比、重叠、重复的形式予以讲唱，力求深入浅出，反复说透。例如，为了讲清“真空变化”，他设问：“老君夫子何处出？”自答：“本是真空能变化”。接着，连问“山河大地”、“天地日月”、“三千诸佛”、“天堂地狱”、“三十三天”、“盘古初分”、“春秋四季”、“天龙八部”、“五湖四海”、“一切万物”、“一切男女”……二十一个“何处出？”逐一回答：“本是真空能变化”（图8）。我们相信，一般善男信女，在夜深人静、烛光荧荧、香烟缭绕、磬钹伴奏的环境里，听善于说唱者漫声、反复说唱宝卷，定会在脑子里留下较深印象，收到宣卷的预期效果。
　　
　　综上所述，罗教“五部六册”是研究我国民间宗教史、民间生活史、讲唱文学史、书籍版刻装帧史的第一手资料。而方衡君先生所藏万历元年版“五部六册”全帙，确为海内无双的珍品。其文史价值、文物价值、艺术价值乃至经济价值，难以限量。余以垂暮之年，得见此沧海遗珠，实属眼福不浅，爰亟操笔为记，以告藏界同好云耳！（责编：唐陌楚）