论文部分内容阅读
【摘要】巴金小说《家》在我国现代文学史上的地位是十分突出的，在正统的文学史叙述和相关材料中，关于《家》中高觉慧这一人物形象一直都是文学史关注和研究的重点，关于其的人物形象和代表意义的阐释都是正面的。但是结合时代背景和相关研究的深入，对高觉慧形象的认知需要更加的立体和全面，觉慧形象到底如何定位成为探讨的热点。基于此，本文對巴金小说《家》中觉慧形象进行了相关的分析，以供相关人士探讨交流。
【关键词】巴金 《家》 高觉慧 形象 再认知
【中图分类号】G64 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2018）44-0074-02
一直以来，对于巴金小说《家》中的高觉慧形象，都是作为冲破封建主义藩篱觉醒者的形象出现在文学史的相关研究当中，很多高校的权威教材都将高觉慧的形象塑造成即将走上革命道路的青年形象来分析和描述。但是通过对巴金小说《家》的认真研究，这一形象有待进一步的深入分析和阐释。
一、觉慧是一个天真幼稚的叛逆者
与“高觉慧是一个准革命青年”的形象定位相比，通过巴金小说《家》的再阅读，或许将高觉慧定位为“一个勇敢而又天真幼稚的叛逆者”或许更加的贴切。高觉慧虽然勇敢的尝试去追求崭新的生活，但是出身于封建家族和从小深受的封建礼教成为高觉慧身上永远抹不掉的胎记，这可以说是影响他真正走上革命道路的最为沉重的牵绊。这种沉重的牵绊和刚刚迸发出来的努力改变社会、革命创新的热情相互撕扯，让觉慧的人物形象充满了矛盾。
一方面，高觉慧是成长在封建大家族的孩子，耳濡目染的是封建式家族的关爱与教育，“家”的概念在觉慧的心中是最为依赖的，也因此，虽然觉慧接受先进的思想教育，阅读西方的文学作品、受到西方的思想启蒙，认识到了封建家族中的不合理之处，但是在实际行动中，他仍然没有彻底摆脱封建式家族长起来的影子。比如对于鸣凤的思想观念，他虽然喜欢鸣凤，但是从思想里仍然认为鸣凤是不同阶级的人，认同鸣凤的婢女身份，也会说出“做奴隶的人永远没有办法”这句充满了封建思想的话。但他同时也在极力的摆脱封建影子，比如拒绝坐轿子、痛骂封建包办婚姻，甚至他对鸣凤的情感，都是他挣脱牵绊的重要体现。
另一方面，高觉慧的叛逆是不彻底的。这也是无法确定其是“走上革命道路青年”的一个重要观念。虽然在后来，高觉慧受到“五四”新思潮的影响，对家产生了质疑，加上与大哥、二哥之间的关系逐渐疏远，对家的依赖程度没有前期那么的强烈，但是在这个历程中，觉慧的人物形象展现出的更多是“叛逆的孤独感”。这一表现在他与祖父之间的冲突和关系中可见一斑。祖父作为小说中封建专制的象征，对觉慧关禁闭、反对觉慧在学校里办报纸、传播思想等等，让觉慧觉得自己与祖父之间“不像祖父和孙儿，而像两个敌人”。但是在祖父病重的时候，觉慧在临终行善的祖父面前，竟然会天真的认为过去的一切矛盾都可以“烟消云散、一笔勾销”。而没有认识到封建思想与新思想之间矛盾的不可调和性，这同时也表现出他对封建的旧势力仍然存在着不切实际的幻想。
二、觉慧是一个鲜活复杂的觉醒者
首先，作为一个出身封建家庭却接收到新思潮的影响而努力想要改变社会的年轻人，觉慧身上体现地更多的是一个鲜活、复杂的觉醒者形象。虽然从书中很多关于觉慧与旧势力之间的激烈对抗中我们能够看到觉慧那种想要突破封建枷锁的心理，但是正如巴金本人曾经对觉慧这个人物的描述“这是一个旧礼教的叛徒”，也就是说，觉慧身上的封建流毒仍然印记深刻。因此，将觉慧的形象定位为鲜活、复杂的觉醒者是解读这一人物的又一角度。
其次，我们可以从觉慧对待祖父的态度上看出这个人物形象的鲜活和复杂。在《家》这本书中，觉慧的祖父作为“家”的权威，应当是觉慧这个新思想运动者需要反抗的重点对象，但是我们在《家》这本书中找不到很多觉慧与高老太爷之间的正面冲突，实际上，通过阅读我们知道，觉慧的大多数反抗斗争行为大都是围绕着大哥、二哥同一辈的人开展的，这在一个方面暴露出觉慧作为一个觉醒者的局限性。在反抗手段方面，当觉慧面对大哥的包办婚姻悲剧、“捉鬼治病”的迷信行为时，他所能采取的措施只有谩骂、嘲笑、诅咒，这也说明觉慧作为一个觉醒者，找不到真正能够改变这些的正确路径和方式，体现了这个人物形象的复杂性和局限性。
关于巴金小说《家》中觉慧的形象认知一直以来都是探讨的焦点，不同的人在不同的角度所得出的解读结果是不同的。从自身阅读角度出发，认为将觉慧解读为一个天真幼稚的叛逆者、鲜活复杂的觉醒者相对来说更加的客观。当然，对觉慧的解读和认知一直不断的丰富和完善，这也是文学塑造人物的魅力所在。
参考文献：
[1]韩济阳.关于巴金小说《家》的赏析[J].文学教育（下），2017（05）：94-95.
[2]黄晓媚.归属·孤独·反抗——巴金小说《家》中高觉慧的人格结构探析[J].淮海工学院学报（人文社会科学版），2017（02）：36-40.
[3]杨媛.巴金小说《家》中觉慧形象再认识[J].语文建设，2014（09）：52-53.
[4]徐立钱.论五四时期启蒙叙事的历史局限——以巴金小说《家》里的觉慧为例[J].前沿，2013（10）：147-149.
【关键词】巴金 《家》 高觉慧 形象 再认知
【中图分类号】G64 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2018）44-0074-02
一直以来，对于巴金小说《家》中的高觉慧形象，都是作为冲破封建主义藩篱觉醒者的形象出现在文学史的相关研究当中，很多高校的权威教材都将高觉慧的形象塑造成即将走上革命道路的青年形象来分析和描述。但是通过对巴金小说《家》的认真研究，这一形象有待进一步的深入分析和阐释。
一、觉慧是一个天真幼稚的叛逆者
与“高觉慧是一个准革命青年”的形象定位相比，通过巴金小说《家》的再阅读，或许将高觉慧定位为“一个勇敢而又天真幼稚的叛逆者”或许更加的贴切。高觉慧虽然勇敢的尝试去追求崭新的生活，但是出身于封建家族和从小深受的封建礼教成为高觉慧身上永远抹不掉的胎记，这可以说是影响他真正走上革命道路的最为沉重的牵绊。这种沉重的牵绊和刚刚迸发出来的努力改变社会、革命创新的热情相互撕扯，让觉慧的人物形象充满了矛盾。
一方面，高觉慧是成长在封建大家族的孩子，耳濡目染的是封建式家族的关爱与教育，“家”的概念在觉慧的心中是最为依赖的，也因此，虽然觉慧接受先进的思想教育，阅读西方的文学作品、受到西方的思想启蒙，认识到了封建家族中的不合理之处，但是在实际行动中，他仍然没有彻底摆脱封建式家族长起来的影子。比如对于鸣凤的思想观念，他虽然喜欢鸣凤，但是从思想里仍然认为鸣凤是不同阶级的人，认同鸣凤的婢女身份，也会说出“做奴隶的人永远没有办法”这句充满了封建思想的话。但他同时也在极力的摆脱封建影子，比如拒绝坐轿子、痛骂封建包办婚姻，甚至他对鸣凤的情感，都是他挣脱牵绊的重要体现。
另一方面，高觉慧的叛逆是不彻底的。这也是无法确定其是“走上革命道路青年”的一个重要观念。虽然在后来，高觉慧受到“五四”新思潮的影响，对家产生了质疑，加上与大哥、二哥之间的关系逐渐疏远，对家的依赖程度没有前期那么的强烈，但是在这个历程中，觉慧的人物形象展现出的更多是“叛逆的孤独感”。这一表现在他与祖父之间的冲突和关系中可见一斑。祖父作为小说中封建专制的象征，对觉慧关禁闭、反对觉慧在学校里办报纸、传播思想等等，让觉慧觉得自己与祖父之间“不像祖父和孙儿，而像两个敌人”。但是在祖父病重的时候，觉慧在临终行善的祖父面前，竟然会天真的认为过去的一切矛盾都可以“烟消云散、一笔勾销”。而没有认识到封建思想与新思想之间矛盾的不可调和性，这同时也表现出他对封建的旧势力仍然存在着不切实际的幻想。
二、觉慧是一个鲜活复杂的觉醒者
首先，作为一个出身封建家庭却接收到新思潮的影响而努力想要改变社会的年轻人，觉慧身上体现地更多的是一个鲜活、复杂的觉醒者形象。虽然从书中很多关于觉慧与旧势力之间的激烈对抗中我们能够看到觉慧那种想要突破封建枷锁的心理，但是正如巴金本人曾经对觉慧这个人物的描述“这是一个旧礼教的叛徒”，也就是说，觉慧身上的封建流毒仍然印记深刻。因此，将觉慧的形象定位为鲜活、复杂的觉醒者是解读这一人物的又一角度。
其次，我们可以从觉慧对待祖父的态度上看出这个人物形象的鲜活和复杂。在《家》这本书中，觉慧的祖父作为“家”的权威，应当是觉慧这个新思想运动者需要反抗的重点对象，但是我们在《家》这本书中找不到很多觉慧与高老太爷之间的正面冲突，实际上，通过阅读我们知道，觉慧的大多数反抗斗争行为大都是围绕着大哥、二哥同一辈的人开展的，这在一个方面暴露出觉慧作为一个觉醒者的局限性。在反抗手段方面，当觉慧面对大哥的包办婚姻悲剧、“捉鬼治病”的迷信行为时，他所能采取的措施只有谩骂、嘲笑、诅咒，这也说明觉慧作为一个觉醒者，找不到真正能够改变这些的正确路径和方式，体现了这个人物形象的复杂性和局限性。
关于巴金小说《家》中觉慧的形象认知一直以来都是探讨的焦点，不同的人在不同的角度所得出的解读结果是不同的。从自身阅读角度出发，认为将觉慧解读为一个天真幼稚的叛逆者、鲜活复杂的觉醒者相对来说更加的客观。当然，对觉慧的解读和认知一直不断的丰富和完善，这也是文学塑造人物的魅力所在。
参考文献：
[1]韩济阳.关于巴金小说《家》的赏析[J].文学教育（下），2017（05）：94-95.
[2]黄晓媚.归属·孤独·反抗——巴金小说《家》中高觉慧的人格结构探析[J].淮海工学院学报（人文社会科学版），2017（02）：36-40.
[3]杨媛.巴金小说《家》中觉慧形象再认识[J].语文建设，2014（09）：52-53.
[4]徐立钱.论五四时期启蒙叙事的历史局限——以巴金小说《家》里的觉慧为例[J].前沿，2013（10）：147-149.