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在古代，古人就有自己的防火文化。如在仓库等一些防火重点部位，墙上往往写上“小心火烛”提醒一下，而“火”字往往倒着写，意在警告人们随时可能“火到”，一定要小心。
许多古城，在经历千年的时代变迁之后，仍有古老的建筑保存至今，这是一个奇迹。究其根源，与古人重视防火也有很大关系。俗话说：水淹一半，火烧全无。历史也无数次证明，火灾与兵燹对古建筑的破坏是最大的，一些知名的古建筑，都是毁于火灾。所以，古人在建筑的选址、建造、使用过程中，始终渗透了防患于未“燃”的消防观念。
一些古城街巷的基本格局：民居临河而筑。除了生活用水、水巷运输方便外，还有一个重要原因，就是为了防火，古代民居的灭火，主要是靠水。古时深宅大院，门厅、轿厅、大厅、厢房、阁楼等梁架、门窗均为木结构，一旦失火，没有一定的水源是不行的。为了防火需要，有的屋主人甚至还专门开一条小河引水到门前，这样既可泊船又可灭火，可谓一举两得。一般还都将厨房与柴房建在后门临河码头旁，厨房使用明火，一旦失火，可通过码头取水扑救，又快又近。那些不临河而筑的民居，则采用挖井挖池塘的办法，来解决水源问题。所以民居的大宅院中，一般都有水井水池。更多的人家，在天井宅院中，安放一只只大水缸，用来积水防火。河、井、池、缸，古时民居，形成一个随处可取水的灭火系统。
我印象最深的就是那些老宅里庞大的“七石缸”，用作贮存水的主要容器。那些七石缸，上大下小呈抛物线状慢慢收拢，可盛七石水，故名“七石缸”。七石缸放在天井里蛮大，但放到宅屋外面，就不显得大了。
在许多古城没自来水之前，人们饮用的是河水、井水或天落水。老宅人家屋檐下、天井里，常可看到有两三只七石缸，在雨水降落时蓄集雨水。那接水的工具是用白铁槽横挂在屋檐下，半圆形的切面朝上，恰好对着屋檐的落水处。白铁槽有斜度，雨水通过瓦屋的凹槽流入白铁槽，沿着白铁槽泻落到七石缸内。倘若天旱缸内水少，会有人从井里挑水来将它注满。
为了使七石缸在庭院中有个好地位，人们给它取了个好口彩;“有财有势”;为其有观赏性，屋主人会在缸内种上荷花、养起金鱼;有的人家平时会用七石缸来积存天落水，天落水不沾泥土的腥味，没有地表水的咸气，取天落水来泡茶，是那时人家做得最风雅的一件事。天井庭院里摆上这样的大缸，既美观实用，又寓意吉祥。在传统木结构老宅出现火情时，其存水也仍有着应急的关键作用，所以被人们称为“太平水缸”。
古人将一种能够“吞火”的神兽请上屋顶，就是鸱吻。古建筑上的鸱吻多为琉璃材质，具艺术性与实用性，它还提醒人们注意用火安全。
唐《苏氏演义》及宋《太平御览》著录，汉时南越巫师曾提到一种海兽，称为“蚩”，并说这种海兽的尾巴可以“避火”;之后有大臣上书汉武帝，称将“蚩尾”放在宫殿内就可免遭火灾。世间或许并没有“蚩”这样的怪兽，“蚩尾”能“避火”的说法在古代却流传甚广。根据《山海经》中的怪鸟“鸱”，将“蚩尾”雅化成“鸱吻”;工匠们通过想象，用琉璃塑造出鸱吻的造型，将其安置于建筑物顶上，用以提醒人们防范火灾。
鸱吻位于古建筑屋脊正脊两端，外貌奇特，龙头鱼尾，双目怒睁，大张其口，仿佛要吞食屋顶一般。明代民间认为鸱吻为“龙生九子”之一，并将鸱吻这种奇怪的动作称为“吞火”。
鴟吻还有一个神奇的功能，就是“避雷”。鸱吻主体为琉璃等绝缘材质，但须舌却是导电的金属材质，这种构造被称为“引雷针”。高出屋脊的鸱吻可以率先接触电流，然后通过自身爆裂等方式中和电流，避免电荷骤然积聚引发爆燃，从而起到一定的防火作用。
古代鸱吻的形象并非一成不变。南北朝时的“蚩尾”不上釉，尾身竖直、尾尖向内卷曲，外部又雕刻出鳍纹，只突出怪兽的尾巴。晚唐以后，蚩尾逐渐演变成兽头形的鸱吻，材质也变为釉陶。唐代鸱吻较有特色的是唐华清宫遗址出土的三彩鸱吻。红陶质，釉色以绿、褐为主，内空上窄下宽。鸱吻两侧采用模压和手工雕刻相结合的制作技法，阔口如盆，獠牙锋利，怒目圆睁，面目狰狞，还有腾云驾雾的双龙纹。唐代鸱吻的兽头造型影响深远。
宋代鸱吻多见于绘画，辽金时期的鸱吻尚有实物存世。鸱吻的大小不尽相同，小的可以一次烧造成形，大的就需要多块拼接。现存于山西大同上华严寺大雄宝殿殿顶的一只辽金时期的鸱吻，由八块琉璃拼接组成，此鸱吻造型精美、栩栩如生，呈现含口吞脊、尾端前伸的造型，吻身的鳞纹细微，耳朵后有足。
明代的鸱吻的形态更加复杂多变，鸱吻的造型也逐渐变成了龙头型。明代鸱吻上部向内弯曲后又向下卷曲，鸱吻上还雕刻出龙鳞，栩栩如生。一些明代鸱吻背上还插着一把宝剑，是为了防止其“逃跑”。
清代鸱吻样式最为丰富，有一份清乾隆十五年总管内务府关于寿皇殿工程的奏折，其中详细记载了清代皇家迎吻、安吻的仪式。文载：“其迎吻之日，吻上所用贴金、银花二对，大红缎二方。前设龙旗御杖各一对，和声署作乐引行……”清人对鸱吻的重视可见一斑。
《易经》中的第63卦“既济”卦，就是拿火灾来说事，古人释称：“水在火上，既济。君子以思患而豫防之。”这话里的原意是，即便大火扑灭了，救火任务结束，也要提高防火意识。这算是中国早期防火思想“防患于未然”的最早出处。
韩非子提出了“从小处做起”的观点：“千丈之堤，以蝼蚁之穴溃;百尺之室，以突隙之熛焚。”所谓“熛”，即迸飞的火星，整句的大意是，堤坝再长，蝼蛄蚂蚁打的洞能让其溃决;房子再大，从烟囱裂缝中迸出的火星能将其烧毁。言下之意，防火不能疏忽大意，哪怕是一点点漏洞都要及时修补。虽然韩非子是借防火的道理，而喻做人做事的态度，却透露出了先秦人对防火重要性的深刻认识。
荀悦《申鉴·杂言》中称：“一曰防，二曰救，三曰戒。先其未然谓之防，发而止之谓之救，行而责之谓之戒。防为上，救次之，戒为下。”虽然荀悦并未直接说这是避免火灾、减少损失的三种措施，但很显然是符合防火的要求的。
这些防火思想，直接体现在古人的日常行为中。据《周礼·天官》记载，当年掌管宫内用火安全的“宫正”，“春秋以木铎修火禁”。即在每年易发火灾的春秋两季，宫正要摇动木铎，提醒大家严防火患：“半夜三更，小心火烛”“寒冬腊月，火烛小心……”
（文/王家年）
许多古城，在经历千年的时代变迁之后，仍有古老的建筑保存至今，这是一个奇迹。究其根源，与古人重视防火也有很大关系。俗话说：水淹一半，火烧全无。历史也无数次证明，火灾与兵燹对古建筑的破坏是最大的，一些知名的古建筑，都是毁于火灾。所以，古人在建筑的选址、建造、使用过程中，始终渗透了防患于未“燃”的消防观念。
一些古城街巷的基本格局：民居临河而筑。除了生活用水、水巷运输方便外，还有一个重要原因，就是为了防火，古代民居的灭火，主要是靠水。古时深宅大院，门厅、轿厅、大厅、厢房、阁楼等梁架、门窗均为木结构，一旦失火，没有一定的水源是不行的。为了防火需要，有的屋主人甚至还专门开一条小河引水到门前，这样既可泊船又可灭火，可谓一举两得。一般还都将厨房与柴房建在后门临河码头旁，厨房使用明火，一旦失火，可通过码头取水扑救，又快又近。那些不临河而筑的民居，则采用挖井挖池塘的办法，来解决水源问题。所以民居的大宅院中，一般都有水井水池。更多的人家，在天井宅院中，安放一只只大水缸，用来积水防火。河、井、池、缸，古时民居，形成一个随处可取水的灭火系统。
我印象最深的就是那些老宅里庞大的“七石缸”，用作贮存水的主要容器。那些七石缸，上大下小呈抛物线状慢慢收拢，可盛七石水，故名“七石缸”。七石缸放在天井里蛮大，但放到宅屋外面，就不显得大了。
在许多古城没自来水之前，人们饮用的是河水、井水或天落水。老宅人家屋檐下、天井里，常可看到有两三只七石缸，在雨水降落时蓄集雨水。那接水的工具是用白铁槽横挂在屋檐下，半圆形的切面朝上，恰好对着屋檐的落水处。白铁槽有斜度，雨水通过瓦屋的凹槽流入白铁槽，沿着白铁槽泻落到七石缸内。倘若天旱缸内水少，会有人从井里挑水来将它注满。
为了使七石缸在庭院中有个好地位，人们给它取了个好口彩;“有财有势”;为其有观赏性，屋主人会在缸内种上荷花、养起金鱼;有的人家平时会用七石缸来积存天落水，天落水不沾泥土的腥味，没有地表水的咸气，取天落水来泡茶，是那时人家做得最风雅的一件事。天井庭院里摆上这样的大缸，既美观实用，又寓意吉祥。在传统木结构老宅出现火情时，其存水也仍有着应急的关键作用，所以被人们称为“太平水缸”。
古人将一种能够“吞火”的神兽请上屋顶，就是鸱吻。古建筑上的鸱吻多为琉璃材质，具艺术性与实用性，它还提醒人们注意用火安全。
唐《苏氏演义》及宋《太平御览》著录，汉时南越巫师曾提到一种海兽，称为“蚩”，并说这种海兽的尾巴可以“避火”;之后有大臣上书汉武帝，称将“蚩尾”放在宫殿内就可免遭火灾。世间或许并没有“蚩”这样的怪兽，“蚩尾”能“避火”的说法在古代却流传甚广。根据《山海经》中的怪鸟“鸱”，将“蚩尾”雅化成“鸱吻”;工匠们通过想象，用琉璃塑造出鸱吻的造型，将其安置于建筑物顶上，用以提醒人们防范火灾。
鸱吻位于古建筑屋脊正脊两端，外貌奇特，龙头鱼尾，双目怒睁，大张其口，仿佛要吞食屋顶一般。明代民间认为鸱吻为“龙生九子”之一，并将鸱吻这种奇怪的动作称为“吞火”。
鴟吻还有一个神奇的功能，就是“避雷”。鸱吻主体为琉璃等绝缘材质，但须舌却是导电的金属材质，这种构造被称为“引雷针”。高出屋脊的鸱吻可以率先接触电流，然后通过自身爆裂等方式中和电流，避免电荷骤然积聚引发爆燃，从而起到一定的防火作用。
古代鸱吻的形象并非一成不变。南北朝时的“蚩尾”不上釉，尾身竖直、尾尖向内卷曲，外部又雕刻出鳍纹，只突出怪兽的尾巴。晚唐以后，蚩尾逐渐演变成兽头形的鸱吻，材质也变为釉陶。唐代鸱吻较有特色的是唐华清宫遗址出土的三彩鸱吻。红陶质，釉色以绿、褐为主，内空上窄下宽。鸱吻两侧采用模压和手工雕刻相结合的制作技法，阔口如盆，獠牙锋利，怒目圆睁，面目狰狞，还有腾云驾雾的双龙纹。唐代鸱吻的兽头造型影响深远。
宋代鸱吻多见于绘画，辽金时期的鸱吻尚有实物存世。鸱吻的大小不尽相同，小的可以一次烧造成形，大的就需要多块拼接。现存于山西大同上华严寺大雄宝殿殿顶的一只辽金时期的鸱吻，由八块琉璃拼接组成，此鸱吻造型精美、栩栩如生，呈现含口吞脊、尾端前伸的造型，吻身的鳞纹细微，耳朵后有足。
明代的鸱吻的形态更加复杂多变，鸱吻的造型也逐渐变成了龙头型。明代鸱吻上部向内弯曲后又向下卷曲，鸱吻上还雕刻出龙鳞，栩栩如生。一些明代鸱吻背上还插着一把宝剑，是为了防止其“逃跑”。
清代鸱吻样式最为丰富，有一份清乾隆十五年总管内务府关于寿皇殿工程的奏折，其中详细记载了清代皇家迎吻、安吻的仪式。文载：“其迎吻之日，吻上所用贴金、银花二对，大红缎二方。前设龙旗御杖各一对，和声署作乐引行……”清人对鸱吻的重视可见一斑。
《易经》中的第63卦“既济”卦，就是拿火灾来说事，古人释称：“水在火上，既济。君子以思患而豫防之。”这话里的原意是，即便大火扑灭了，救火任务结束，也要提高防火意识。这算是中国早期防火思想“防患于未然”的最早出处。
韩非子提出了“从小处做起”的观点：“千丈之堤，以蝼蚁之穴溃;百尺之室，以突隙之熛焚。”所谓“熛”，即迸飞的火星，整句的大意是，堤坝再长，蝼蛄蚂蚁打的洞能让其溃决;房子再大，从烟囱裂缝中迸出的火星能将其烧毁。言下之意，防火不能疏忽大意，哪怕是一点点漏洞都要及时修补。虽然韩非子是借防火的道理，而喻做人做事的态度，却透露出了先秦人对防火重要性的深刻认识。
荀悦《申鉴·杂言》中称：“一曰防，二曰救，三曰戒。先其未然谓之防，发而止之谓之救，行而责之谓之戒。防为上，救次之，戒为下。”虽然荀悦并未直接说这是避免火灾、减少损失的三种措施，但很显然是符合防火的要求的。
这些防火思想，直接体现在古人的日常行为中。据《周礼·天官》记载，当年掌管宫内用火安全的“宫正”，“春秋以木铎修火禁”。即在每年易发火灾的春秋两季，宫正要摇动木铎，提醒大家严防火患：“半夜三更，小心火烛”“寒冬腊月，火烛小心……”
（文/王家年）