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关键词：后现代审丑审美;土味文化
谈到审美，我总是会想到我与我妈的一些"审美交流"，在我妈看来，我实在不配为一个美术生，在她看来，我活的一点也不讲究，房间里总是乱七八糟，做事也总是毛手毛脚，好像我除了画画，和美沾边的事情是一点都不干，在我看来呢，我妈也好不到哪里去，她对美术的东西既不感兴趣，也不想了解，在她休闲的时候，总爱刷点爱侃政治的营销号，或者和同事们和着《酒醉的蝴蝶》大跳广场舞，在我看来，内些东西简直俗不可耐。直到有一天，我在刷短视频的时间里，我接连地划过一系列的土味视频，我才惊讶地发现，审美低下的竟然是我自己，而且不仅如此，土味情话，土味食物吃播，洗脑的土味歌曲，土味文化已经充斥着我的周围，更让许多人措手不及的事情就是，在"马保国"横行各个视频平台，人人张口"耗子尾汁"的时候，马保国忽然一夜之间查无此人，接着，人民日报发文"关于马保国的闹剧应该立即收场了，审丑狂欢不能没有底线"，一时间舆论四起，我也不禁产生了疑问，什么是审丑？
一、什么是审丑
我们在尝试着用百度百科来重新打开这个词汇，百度百科给我们的一个定义：”审丑就是因为它相应于审美而出现了新的词汇。有人将审丑视作”审美疲劳”的结果，也有人则认为审美疲劳本身便是审美的另一种体验。”这个新的问题显然还不能完全彻底解决我的困惑，于是，我接着打开了微博，在微博的搜索框中键入”审丑”，网友的评论就显得浅显的多，大多数的网友对审丑的理解可以大致的概括为”对丑的人或物的喜欢”，即字面意思。在这些内容里，网友用审丑来评价他人的喜好，审丑一词俨然成为了一个贬义词。用以形容人的审美水平低级。
这就牵扯到另一个很有意思的话题，就是审美到底有没有标准，如果有，那这个标准是由谁来定义的呢？自从中国改革和开放以后，我们这个国家的经济飞速发展，消费主义的兴起，让每一代人都在努力追求自己价值的真正实现，如果说以往的审美标准是由精英阶层来定义，那么，在当今的时代，这个标准正在以肉眼可见的速度被撼动。如何看待审美的标准问题，值得我们思考。
带着疑问，让我们把目光重新聚焦到土味文化，在翻阅了一些资料后，我试着从一些角度来剖析土味文化。
二、土味文化的后现代特征
以我国的土味视频或者电影为典型案例，土味视频大部分是来自于农村，二三线城市等经济发展较缓慢的地区，这些视频通常都是不讲究整体的构图，不讲究故事叙述技巧，往往剪辑粗陋，内容浅显而不想要追求深刻的含义，更多是使用猎奇，搞笑，粗俗等方式进行呈现。土味文化在其内容上所需要表现的种种文化特征，与后现代文化的种种特征高度相互重合，什么又是后现代文化呢？后现代文化提出"边缘性"颠覆"中心性"，以"平面性"替代"深刻性"，以"多元叙事"替代"一元叙事"，平面化，大众趣味，反精英主义，与过去的文化群体所共同追求的审美趣味不同，土味的文化以粗简直白的手法参与到符号的互动，在网民们看来，随便拍拍具备一定的治愈功能，那些太过美颜，追求照片拍摄的技术，矫揉造作，附庸风雅的小短视频之间形成了鲜明的艺术对比。土味文化的后现代性特点契合了当下互联网文化的多样性表达机制。
三、土味文化的符號化特征
这一点很好理解，我们现在听到的土味情话，社会语录，以及一些方言的运用等等，形成了独特的语言符号，我们很多人听过用过的诸如"奥利给""郭语"（网络红人"郭老师"自创的搞笑语言）。这些内容都易于传递，或简单地押韵，或幽默诙谐，话语是一种具有现实主义和传统文化意义的重要媒介和载体，话语在人类文化所表达的整个过程中都会被视为一种独特的象征，是一种文化区别于其他文化的差别体现。
四、土味文化是消费语境产物
在消费语境下，文化的消费被分为了不同的层次，人们既可以享受较高雅精致的文化产品，也可以寻求简单的，更易被消费者所接收到大众文化产品。土味文化用直白，不加雕饰的，接地气的表达方式为人们生产制造欢乐满足网友的猎奇心理。而且当土味文化具有商品属性，一些平台将其作为吸引人注意力的营销手段。粉丝群体也作为一种宣传包装的方式加以运用。
五、关于土味文化现象背后的一些思考
通过对土味文化的一些解读，我认为在土味文化的背后有更加值得值得我们反思的方面。
首先从土味文化在所表现出来的后现代特征来看，与我们所接受的传统的精英文化不同的，精英文化发展成熟，有较为完整的体系，我们要想了解并享受它就要不断地问什么是;而后现代反对诠释，怎么都可以，什么都可以是。漠视一切既定的规则，这对于创造性的产生，无疑是大有裨益的。
但话又说回来，从层出不穷的网络红人的快速更迭，我们不难看出，土味文化中的真实渐渐减少，取而代之的模式化，符号化越来越明显，我们看到的乡村小故事，背后可能是一个庞大的队伍，一个个相似的剧本。这样的运作模式虽然在短期可以通过人们的猎奇心理得以发展，但长此以往，当人们看腻了相同的套路，成为哗众取宠的空壳，那么它的最后一定是走向灭亡。
其次是土味文化自身蕴含的商品属性，在消费环境中，商品想要吸引消费者，无疑需要探求消费者的需求，这也在倒逼着土味文化，发掘一些更为大众所喜闻乐见的内容。但是一定要警惕，通俗不是低俗，不是没有底线，我们可以看到一些网络红人为了流量，试图通过打擦边球，甚至越轨的方式来吸睛，博出位。如果土味的网络文化一味地使用低劣的内容来吸引别人的关注，只是会加重不同年龄阶级之间的分歧和割裂，成为侵蚀网络文化发展的毒瘤。
结语
我们在谈论审丑的时候我们在谈论什么呢？我想从本质上来说，这还是关于审美有没有标准的问题。那么审美有没有标准呢？我认为一定是有的，但不存在绝对的标准。这意味着我们可以去喜欢一些大众趣味的，通俗的文化，有什么不行的呢？喜欢山珍海味和喜欢家常饭菜一点也不冲突。但若一味地只满足于某一种，或某几种显然是单调的，要想要发展创新，就要雅俗共赏，博采众长。引用著名社会学家费孝通说过一句话概括："各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。"与君共勉。
谈到审美，我总是会想到我与我妈的一些"审美交流"，在我妈看来，我实在不配为一个美术生，在她看来，我活的一点也不讲究，房间里总是乱七八糟，做事也总是毛手毛脚，好像我除了画画，和美沾边的事情是一点都不干，在我看来呢，我妈也好不到哪里去，她对美术的东西既不感兴趣，也不想了解，在她休闲的时候，总爱刷点爱侃政治的营销号，或者和同事们和着《酒醉的蝴蝶》大跳广场舞，在我看来，内些东西简直俗不可耐。直到有一天，我在刷短视频的时间里，我接连地划过一系列的土味视频，我才惊讶地发现，审美低下的竟然是我自己，而且不仅如此，土味情话，土味食物吃播，洗脑的土味歌曲，土味文化已经充斥着我的周围，更让许多人措手不及的事情就是，在"马保国"横行各个视频平台，人人张口"耗子尾汁"的时候，马保国忽然一夜之间查无此人，接着，人民日报发文"关于马保国的闹剧应该立即收场了，审丑狂欢不能没有底线"，一时间舆论四起，我也不禁产生了疑问，什么是审丑？
一、什么是审丑
我们在尝试着用百度百科来重新打开这个词汇，百度百科给我们的一个定义：”审丑就是因为它相应于审美而出现了新的词汇。有人将审丑视作”审美疲劳”的结果，也有人则认为审美疲劳本身便是审美的另一种体验。”这个新的问题显然还不能完全彻底解决我的困惑，于是，我接着打开了微博，在微博的搜索框中键入”审丑”，网友的评论就显得浅显的多，大多数的网友对审丑的理解可以大致的概括为”对丑的人或物的喜欢”，即字面意思。在这些内容里，网友用审丑来评价他人的喜好，审丑一词俨然成为了一个贬义词。用以形容人的审美水平低级。
这就牵扯到另一个很有意思的话题，就是审美到底有没有标准，如果有，那这个标准是由谁来定义的呢？自从中国改革和开放以后，我们这个国家的经济飞速发展，消费主义的兴起，让每一代人都在努力追求自己价值的真正实现，如果说以往的审美标准是由精英阶层来定义，那么，在当今的时代，这个标准正在以肉眼可见的速度被撼动。如何看待审美的标准问题，值得我们思考。
带着疑问，让我们把目光重新聚焦到土味文化，在翻阅了一些资料后，我试着从一些角度来剖析土味文化。
二、土味文化的后现代特征
以我国的土味视频或者电影为典型案例，土味视频大部分是来自于农村，二三线城市等经济发展较缓慢的地区，这些视频通常都是不讲究整体的构图，不讲究故事叙述技巧，往往剪辑粗陋，内容浅显而不想要追求深刻的含义，更多是使用猎奇，搞笑，粗俗等方式进行呈现。土味文化在其内容上所需要表现的种种文化特征，与后现代文化的种种特征高度相互重合，什么又是后现代文化呢？后现代文化提出"边缘性"颠覆"中心性"，以"平面性"替代"深刻性"，以"多元叙事"替代"一元叙事"，平面化，大众趣味，反精英主义，与过去的文化群体所共同追求的审美趣味不同，土味的文化以粗简直白的手法参与到符号的互动，在网民们看来，随便拍拍具备一定的治愈功能，那些太过美颜，追求照片拍摄的技术，矫揉造作，附庸风雅的小短视频之间形成了鲜明的艺术对比。土味文化的后现代性特点契合了当下互联网文化的多样性表达机制。
三、土味文化的符號化特征
这一点很好理解，我们现在听到的土味情话，社会语录，以及一些方言的运用等等，形成了独特的语言符号，我们很多人听过用过的诸如"奥利给""郭语"（网络红人"郭老师"自创的搞笑语言）。这些内容都易于传递，或简单地押韵，或幽默诙谐，话语是一种具有现实主义和传统文化意义的重要媒介和载体，话语在人类文化所表达的整个过程中都会被视为一种独特的象征，是一种文化区别于其他文化的差别体现。
四、土味文化是消费语境产物
在消费语境下，文化的消费被分为了不同的层次，人们既可以享受较高雅精致的文化产品，也可以寻求简单的，更易被消费者所接收到大众文化产品。土味文化用直白，不加雕饰的，接地气的表达方式为人们生产制造欢乐满足网友的猎奇心理。而且当土味文化具有商品属性，一些平台将其作为吸引人注意力的营销手段。粉丝群体也作为一种宣传包装的方式加以运用。
五、关于土味文化现象背后的一些思考
通过对土味文化的一些解读，我认为在土味文化的背后有更加值得值得我们反思的方面。
首先从土味文化在所表现出来的后现代特征来看，与我们所接受的传统的精英文化不同的，精英文化发展成熟，有较为完整的体系，我们要想了解并享受它就要不断地问什么是;而后现代反对诠释，怎么都可以，什么都可以是。漠视一切既定的规则，这对于创造性的产生，无疑是大有裨益的。
但话又说回来，从层出不穷的网络红人的快速更迭，我们不难看出，土味文化中的真实渐渐减少，取而代之的模式化，符号化越来越明显，我们看到的乡村小故事，背后可能是一个庞大的队伍，一个个相似的剧本。这样的运作模式虽然在短期可以通过人们的猎奇心理得以发展，但长此以往，当人们看腻了相同的套路，成为哗众取宠的空壳，那么它的最后一定是走向灭亡。
其次是土味文化自身蕴含的商品属性，在消费环境中，商品想要吸引消费者，无疑需要探求消费者的需求，这也在倒逼着土味文化，发掘一些更为大众所喜闻乐见的内容。但是一定要警惕，通俗不是低俗，不是没有底线，我们可以看到一些网络红人为了流量，试图通过打擦边球，甚至越轨的方式来吸睛，博出位。如果土味的网络文化一味地使用低劣的内容来吸引别人的关注，只是会加重不同年龄阶级之间的分歧和割裂，成为侵蚀网络文化发展的毒瘤。
结语
我们在谈论审丑的时候我们在谈论什么呢？我想从本质上来说，这还是关于审美有没有标准的问题。那么审美有没有标准呢？我认为一定是有的，但不存在绝对的标准。这意味着我们可以去喜欢一些大众趣味的，通俗的文化，有什么不行的呢？喜欢山珍海味和喜欢家常饭菜一点也不冲突。但若一味地只满足于某一种，或某几种显然是单调的，要想要发展创新，就要雅俗共赏，博采众长。引用著名社会学家费孝通说过一句话概括："各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。"与君共勉。