论文部分内容阅读
【摘 要】“直线思维”的人思虑单纯、视野较为狭窄，在古今中外险恶的政治斗争中，这样的人物往往难占优势，遂成为受害者。本文将以《平家物语》和《三国演义》中两个“直线思维”的人物—源义经和姜维为例，分析他们的人生悲剧。
【关键词】直线思维；源义经；姜维；悲剧
所谓的“直线思维”是一种思维方式，指用最简洁的思维直达事物内蕴，但同时亦可指一种单维的、视野狭窄、缺乏辩证性的思考方式。若一个人思虑不周，只考虑某一种事物而忽略其它潜在的可能性甚至危险，势必会在人生之路上受挫。笔者认为，《平家物语》中的源义经和《三国演义》中的姜维就是使用“直线思维”的典例。下面，笔者将通过分析两者的人物形象，探讨他们所遭遇的悲剧性命运。
1.“镰仓战神”源义经的短暂一生
源义经与父亲源义朝同为日本平安末期的名将，是日本人心中的传奇英雄。他骁勇善战，足智多谋，享有“战神”的美誉。在扫灭敌人平氏的过程中，源义经立下了汗马功劳。但是，他也因功高震主而遭到了兄长源赖朝的嫉恨。平氏灭亡后，源义经被源赖朝逐出京城，开始了流亡生活，最后在奥州兵败自尽，结束了年仅31岁的生命。一代英雄人物就这样英年早逝，未免令人扼腕，但是，笔者认为，源义经过早地终结了自己的军事、政治生命，与他自身的性格有很大关系。首先，源义经是一位来自东国的武士，具有英勇无畏的强悍性格，但缺少像兄长源赖朝那样的心机与城府。源义经忠实地执行兄长的命令，把大部分精力都用于对付敌人平氏和被视为逆贼的源义仲，在战场上充分展示了自己的谋略和骁勇，一路势如破竹地攻陷了京城。就在源义经一心一意地为兄长打天下之时，却遭到了兄长的猜疑，而这种猜疑通过源赖朝之部下梶原景时的谗言而不断扩大，最终造成了源义经“兔死狗烹，鸟尽弓藏”的悲剧。在源义经讨伐平家时，梶原景时与他一同出征，但源义经并没有和兄长的这位部下搞好关系，以致两人产生矛盾后遭到了梶原景时致命的报复。主要表现在源义经与梶原景时的两次冲突上。在《平家物语》第十一卷的“逆橹”一节中，源义经与梶原景时在摄津国聚集战船准备攻打屋岛。正欲启航时，海上天气骤变，恶浪滔天。对此，梶原景时提出在每艘船的首尾安装“逆橹”以方便船只的进退，但这个建议却被源义经坚决拒绝了。“义经道：‘凡临战者，主将应勇锐励众，众军应死战不退。唯有形势危殆时，方能后撤。若未战而预设后退，何以得胜？此出师不利之先兆，吾所不取。无论逆橹、退楫，梶原殿尽管在自家船上安上百只千只，义经之船只须本橹即可。’”源义经话中带刺，如此不友好的态度已然触怒梶原景时，于是他随即讽刺源义经是盲目的“猪武者”，两人遂展开了口角。源义经和梶原景时第二次的冲突则发生在《平家物语》第十一卷的“斗鸡？坛之浦合战”一节里。当时，源平双方约定在赤间关一带决战，梶原景时请为先锋，而同样想做先锋的源义经自然毫不相让，两人又爆发了一场争执。“梶原见无望打头阵，谇语道：‘阁下天性即非将帅之器也。’义经大怒，也骂道：‘汝这厮乃日本头号混蛋！’”最后，在众人的劝解下才避免了一场械斗。但是，梶原景时从此痛恨源义经，后来在源赖朝面前屡进谗言，将他迫害致死。
由此看来，源义经确实是一个用“直线思维”进行思考的武将，而不是一位政治家。他一心只想着忠实地为兄长服务，在战争中展现自己的实力，建功立业。然而，他过多地把思虑放在了军事上，不敛锋芒，没有顾及到自身周边的环境，缺乏包容力，公然与兄长的部下挑起冲突，这无异于是在藐视兄长的地位和权威。更不幸的是，这位部下又是个爱进谗的小人，屡次的争执已为源义经的灭亡埋下了祸根。后来源赖朝猜忌源义经，不让他进入镰仓，源义经写下辩白的《腰越状》，在信中表明了自己的忠心，还对兄长倾诉了“莫大功勋竟置之不理，无辜罪责横加清白之躯”的委屈。源义经在遭受兄长猜疑之际，没有分析局势，思考事情的前因后果，而是强调自己的功勋，极力声明无辜，可见他思虑之单纯了。因此，正是这种只考虑事物的一个方面，而忽略了其它方面的可能性甚至潜在危险的“直线思维”，让一代传奇英杰源义经过早地走到了人生的终点。
2.壮志难酬的孤臣姜维
姜维，字伯约，原在天水任职，参与军事管理。据《三国演义》描写，他降蜀后深受丞相诸葛亮的器重，参与了多次蜀国对魏国的讨伐战役。诸葛亮死后，他继承其遗志数次伐魏，最终无功而返。蜀国灭亡后，他设计复国，事败自刎而死。姜维对蜀汉忠心耿耿，是一个为理想献身的悲剧英雄。他死后，“魏兵争欲报仇，共剖维腹，其胆大如鸡卵”。可见，这位三国名将实在是胆略非凡。的确，姜维在战争中表现出了过人的胆量，敢于冒险，他诈降钟会以图复国正是一招险棋。大胆的姜维性格也十分强硬，这表现在他对理想的执着和处理与同事的关系上。姜维不顾朝野的非议，前后九伐中原，为此甚至与同事多次发生争执。例如，时任蜀国大夫谯周素来反对北伐，还写下《仇国论》劝阻姜维用兵。然而姜维一心只想实现克复中原的理想，将这篇文章怒斥为“腐儒之论”。面对这位“战争狂人”，部下们也曾劝他要适可而止，而大家的意见都被他一一驳斥。夏侯霸提醒他对手邓艾非等闲之辈时，“维厉声曰：‘吾何畏彼哉！公等休长他人锐气，灭自己威风！’”，大家惧怕他的强势，都不敢再劝。姜维不畏强敌的勇气和对信念的狂热执着确实令人敬佩，但是，其言行也暴露出他过分相信自己的实力，一意孤行，不尊重他人的不同意见的缺点。姜维作为降将，本来就难以融入异国的环境，加上他连年征战，朝廷上下已向他投来各种异样的眼光。在这样的情势下，姜维没有暂敛锋芒，待机而动，而是依然高调行事，与部下的关系也搞得很僵，这样便更不利于他在蜀国的发展了。姜维毕竟是一个武将，缺乏政治眼光，一心扑在事业上，而没有觉察到身边的政治环境已在悄然变化。当时，蜀国国君刘禅沉溺酒色，宠幸宦官黄皓，不理国事，黄皓勾结党羽在刘禅面前进谗，图谋夺取姜维的兵权，而姜维对这些竟一无所知，还在继续他的北伐大业。后来，他得知是黄皓在暗中陷害他，也同样采取了较为直接却并不高明的手段来解决问题——直接进谏刘禅请求处死黄皓。黄皓从次更加怨恨姜维，经秘书郎郤正指点，姜维才远离成都，遁远避祸。后来，魏国得知姜维远走，趁虚而入，姜维十分被动，终于国亡身死。
姜维行事总想迅速得出结果，不愿多绕弯子，这是典型的“直线思维”。他过于热衷于建功立业，没有考虑到自己在朝中的立身问题。诸葛亮死后，蜀国人才匮乏，姜维作为国家领导本应团结起有限的力量一致对外，但他没有与廖化、张翼这些蜀国老将搞好关系，使得自己在异国更加孤独。而且，他没能劝止国君昏庸的行为，惩处奸佞，而是一心只想匡扶汉室报效国恩，不过问朝中之事，结果反而留给自己一个险恶的处境。魏国本来国力雄厚，再加上这些因素，导致姜维的北伐之路走得很艰难，最后壮志未酬，抱恨归天。如果他能谨慎处事，从多角度考虑事情，给自己留后路，或许能避免悲剧的命运。
3.结语
源义经和姜维是《平家物语》和《三国演义》中的英雄，是日本和中国历史上具有影响力的人物。因为“直线思维”的局限性，他们行事一心想达到自己的目的，没有看到事物的反面，忽略了潜在的危险，走上了悲剧道路，实在是可哀可叹。但是，悲剧往往是震撼人心的，悲剧英雄更是赢得了人们的同情和喜爱。尽管由于主观和客观的种种原因，他们在各自的时代都没能笑到最后，但他们勇往直前的大无畏精神是永远值得我们肯定和学习的。
【参考文献】
[1]罗贯中.《三国演义》[M].北京燕山出版社，1995.10.
[2]佚名.平家物语[M].王新禧译.上海译文出版社，2011.12.
[3]周云田.论《三国演义》中姜维的个性特征[J].孝感学院学报，2007.6.
[4]王丹，赵倩.由日本歌舞伎剧“劝进账”探析日本国民道德中“忠义”的内涵[J].戏剧文学，2014（5）.
【关键词】直线思维；源义经；姜维；悲剧
所谓的“直线思维”是一种思维方式，指用最简洁的思维直达事物内蕴，但同时亦可指一种单维的、视野狭窄、缺乏辩证性的思考方式。若一个人思虑不周，只考虑某一种事物而忽略其它潜在的可能性甚至危险，势必会在人生之路上受挫。笔者认为，《平家物语》中的源义经和《三国演义》中的姜维就是使用“直线思维”的典例。下面，笔者将通过分析两者的人物形象，探讨他们所遭遇的悲剧性命运。
1.“镰仓战神”源义经的短暂一生
源义经与父亲源义朝同为日本平安末期的名将，是日本人心中的传奇英雄。他骁勇善战，足智多谋，享有“战神”的美誉。在扫灭敌人平氏的过程中，源义经立下了汗马功劳。但是，他也因功高震主而遭到了兄长源赖朝的嫉恨。平氏灭亡后，源义经被源赖朝逐出京城，开始了流亡生活，最后在奥州兵败自尽，结束了年仅31岁的生命。一代英雄人物就这样英年早逝，未免令人扼腕，但是，笔者认为，源义经过早地终结了自己的军事、政治生命，与他自身的性格有很大关系。首先，源义经是一位来自东国的武士，具有英勇无畏的强悍性格，但缺少像兄长源赖朝那样的心机与城府。源义经忠实地执行兄长的命令，把大部分精力都用于对付敌人平氏和被视为逆贼的源义仲，在战场上充分展示了自己的谋略和骁勇，一路势如破竹地攻陷了京城。就在源义经一心一意地为兄长打天下之时，却遭到了兄长的猜疑，而这种猜疑通过源赖朝之部下梶原景时的谗言而不断扩大，最终造成了源义经“兔死狗烹，鸟尽弓藏”的悲剧。在源义经讨伐平家时，梶原景时与他一同出征，但源义经并没有和兄长的这位部下搞好关系，以致两人产生矛盾后遭到了梶原景时致命的报复。主要表现在源义经与梶原景时的两次冲突上。在《平家物语》第十一卷的“逆橹”一节中，源义经与梶原景时在摄津国聚集战船准备攻打屋岛。正欲启航时，海上天气骤变，恶浪滔天。对此，梶原景时提出在每艘船的首尾安装“逆橹”以方便船只的进退，但这个建议却被源义经坚决拒绝了。“义经道：‘凡临战者，主将应勇锐励众，众军应死战不退。唯有形势危殆时，方能后撤。若未战而预设后退，何以得胜？此出师不利之先兆，吾所不取。无论逆橹、退楫，梶原殿尽管在自家船上安上百只千只，义经之船只须本橹即可。’”源义经话中带刺，如此不友好的态度已然触怒梶原景时，于是他随即讽刺源义经是盲目的“猪武者”，两人遂展开了口角。源义经和梶原景时第二次的冲突则发生在《平家物语》第十一卷的“斗鸡？坛之浦合战”一节里。当时，源平双方约定在赤间关一带决战，梶原景时请为先锋，而同样想做先锋的源义经自然毫不相让，两人又爆发了一场争执。“梶原见无望打头阵，谇语道：‘阁下天性即非将帅之器也。’义经大怒，也骂道：‘汝这厮乃日本头号混蛋！’”最后，在众人的劝解下才避免了一场械斗。但是，梶原景时从此痛恨源义经，后来在源赖朝面前屡进谗言，将他迫害致死。
由此看来，源义经确实是一个用“直线思维”进行思考的武将，而不是一位政治家。他一心只想着忠实地为兄长服务，在战争中展现自己的实力，建功立业。然而，他过多地把思虑放在了军事上，不敛锋芒，没有顾及到自身周边的环境，缺乏包容力，公然与兄长的部下挑起冲突，这无异于是在藐视兄长的地位和权威。更不幸的是，这位部下又是个爱进谗的小人，屡次的争执已为源义经的灭亡埋下了祸根。后来源赖朝猜忌源义经，不让他进入镰仓，源义经写下辩白的《腰越状》，在信中表明了自己的忠心，还对兄长倾诉了“莫大功勋竟置之不理，无辜罪责横加清白之躯”的委屈。源义经在遭受兄长猜疑之际，没有分析局势，思考事情的前因后果，而是强调自己的功勋，极力声明无辜，可见他思虑之单纯了。因此，正是这种只考虑事物的一个方面，而忽略了其它方面的可能性甚至潜在危险的“直线思维”，让一代传奇英杰源义经过早地走到了人生的终点。
2.壮志难酬的孤臣姜维
姜维，字伯约，原在天水任职，参与军事管理。据《三国演义》描写，他降蜀后深受丞相诸葛亮的器重，参与了多次蜀国对魏国的讨伐战役。诸葛亮死后，他继承其遗志数次伐魏，最终无功而返。蜀国灭亡后，他设计复国，事败自刎而死。姜维对蜀汉忠心耿耿，是一个为理想献身的悲剧英雄。他死后，“魏兵争欲报仇，共剖维腹，其胆大如鸡卵”。可见，这位三国名将实在是胆略非凡。的确，姜维在战争中表现出了过人的胆量，敢于冒险，他诈降钟会以图复国正是一招险棋。大胆的姜维性格也十分强硬，这表现在他对理想的执着和处理与同事的关系上。姜维不顾朝野的非议，前后九伐中原，为此甚至与同事多次发生争执。例如，时任蜀国大夫谯周素来反对北伐，还写下《仇国论》劝阻姜维用兵。然而姜维一心只想实现克复中原的理想，将这篇文章怒斥为“腐儒之论”。面对这位“战争狂人”，部下们也曾劝他要适可而止，而大家的意见都被他一一驳斥。夏侯霸提醒他对手邓艾非等闲之辈时，“维厉声曰：‘吾何畏彼哉！公等休长他人锐气，灭自己威风！’”，大家惧怕他的强势，都不敢再劝。姜维不畏强敌的勇气和对信念的狂热执着确实令人敬佩，但是，其言行也暴露出他过分相信自己的实力，一意孤行，不尊重他人的不同意见的缺点。姜维作为降将，本来就难以融入异国的环境，加上他连年征战，朝廷上下已向他投来各种异样的眼光。在这样的情势下，姜维没有暂敛锋芒，待机而动，而是依然高调行事，与部下的关系也搞得很僵，这样便更不利于他在蜀国的发展了。姜维毕竟是一个武将，缺乏政治眼光，一心扑在事业上，而没有觉察到身边的政治环境已在悄然变化。当时，蜀国国君刘禅沉溺酒色，宠幸宦官黄皓，不理国事，黄皓勾结党羽在刘禅面前进谗，图谋夺取姜维的兵权，而姜维对这些竟一无所知，还在继续他的北伐大业。后来，他得知是黄皓在暗中陷害他，也同样采取了较为直接却并不高明的手段来解决问题——直接进谏刘禅请求处死黄皓。黄皓从次更加怨恨姜维，经秘书郎郤正指点，姜维才远离成都，遁远避祸。后来，魏国得知姜维远走，趁虚而入，姜维十分被动，终于国亡身死。
姜维行事总想迅速得出结果，不愿多绕弯子，这是典型的“直线思维”。他过于热衷于建功立业，没有考虑到自己在朝中的立身问题。诸葛亮死后，蜀国人才匮乏，姜维作为国家领导本应团结起有限的力量一致对外，但他没有与廖化、张翼这些蜀国老将搞好关系，使得自己在异国更加孤独。而且，他没能劝止国君昏庸的行为，惩处奸佞，而是一心只想匡扶汉室报效国恩，不过问朝中之事，结果反而留给自己一个险恶的处境。魏国本来国力雄厚，再加上这些因素，导致姜维的北伐之路走得很艰难，最后壮志未酬，抱恨归天。如果他能谨慎处事，从多角度考虑事情，给自己留后路，或许能避免悲剧的命运。
3.结语
源义经和姜维是《平家物语》和《三国演义》中的英雄，是日本和中国历史上具有影响力的人物。因为“直线思维”的局限性，他们行事一心想达到自己的目的，没有看到事物的反面，忽略了潜在的危险，走上了悲剧道路，实在是可哀可叹。但是，悲剧往往是震撼人心的，悲剧英雄更是赢得了人们的同情和喜爱。尽管由于主观和客观的种种原因，他们在各自的时代都没能笑到最后，但他们勇往直前的大无畏精神是永远值得我们肯定和学习的。
【参考文献】
[1]罗贯中.《三国演义》[M].北京燕山出版社，1995.10.
[2]佚名.平家物语[M].王新禧译.上海译文出版社，2011.12.
[3]周云田.论《三国演义》中姜维的个性特征[J].孝感学院学报，2007.6.
[4]王丹，赵倩.由日本歌舞伎剧“劝进账”探析日本国民道德中“忠义”的内涵[J].戏剧文学，2014（5）.