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女皇武则天时期,唐代佛教发展到了一个新的高度。高宗因患风眩,自显庆(656—661年)以来,百官奏事,经常交由武后裁决。显庆五年后,大小政事,皆决于武后,天下大权,悉归中宫,武则天实际上掌握了唐朝政权。高宗死后,中宗即位,武则天亟谋篡位,于是大造符瑞图谶。垂拱四年(688年),武承嗣伪造瑞石,文曰;“圣母临人,永昌帝业。”令雍州人唐同泰表称获之于洛水。武则天大悦,号此石为宝图。同年六月,又有人伪称得瑞石于汜水,这就是所谓的“广武铭”,铭文中有“三六年少唱唐唐,次第还唱武媚娘”,“化佛从空来,摩顶为授记”等,暗示女子武媚当为天子,而且是佛的意志。载初元年(689年),有沙门表上《大云经》,称经中所谓有女主者,即是指当时的武则天。又造《大云经疏》,说武则天是弥勒下生,当作阎浮提主。武则天得到《大云经》后,敕两京、诸州各置大云寺,藏《大云经》。是年九月,正式登基称帝,改国号为周,改元天授。长寿二年(693年),菩提流志等译《宝雨经》十卷上呈武则天,该经是梁抚南僧曼陀罗仙所译《宝雨经》(七卷)的重译,重译本中增添了“在佛灭二千年时,将有一菩萨,在印度东北方的中国,故现女身,为自在主”等内容。
武则天利用佛教为其登上皇帝宝座大造舆论,在其统治期间,佛教得到广泛支持,从而使唐代佛教达到前所未有的鼎盛局面。
武周时期,八十卷《华严经》在实叉难陀的主持下于洛阳翻译完成(699年),武则天亲为制序,称此经“乃诸佛之密藏,如来之性海”,“添性海之波澜,廓法界之疆域”。在她的扶植下,以法藏为集大成者的华严宗创立了,并发展成为中国佛教史上的一大宗派。武则天对禅宗的禅师也礼敬有加,长安中(701—704年),敕诏神秀禅师入京传法,并亲加跪礼。多次邀请慧能入京,慧能托病不出,最后只得将慧能的得法袈裟请到长安,于内道场供养。又召慧安禅师入禁中问道,待以师礼。由于她的大力支持,提高了禅宗的地位和影响,为禅宗后来在全国的广泛传播奠定了基础。
武周之世,在佛经翻译上,打破了太宗时由玄奘一统译场的局面,著名译人有实叉难陀、菩提流志、义净等。这一时期,又是名僧辈出的时代。高宗晚年有玄奘(664年卒)、道宣(667年卒)、善导(681年卒)、窥基(682年卒)、道世(683年卒)、智威(680年卒)、弘忍(675年卒)等大师,而其时武后已逐渐掌握实权。高宗死后至武后退位,又有华严法藏,禅宗神秀、慧能,律宗怀素等。
在佛、道关系上,武则天一改太宗先道后佛的政策,举佛抑道,以此作为对付和打击李唐宗系的工具,为自己夺取和巩固皇权制造舆论。因此,她在即位之初,就“令释教在道法之上,僧尼在道士女冠之前”。《资治通鉴》卷204载:“(天授二年)夏,四月,癸卯,制:以释教开革命之阶,升于道士之上。”由于武则天的崇信佛教,使佛教的势力大大增强,道教则相对减弱,甚至出现了道教徒弃道为僧的现象。
在武则天统治时期,“铸浮屠,立庙塔,役无虚岁”。曾命僧怀义作夹大像,其小指犹容数十人,“倾四海之财,殚万人之力,穷山之木以为塔,极冶之金以为像”,“所费以万亿计,府藏为之耗竭”。
作者系中国社会科学院佛教研究中心秘书长
武则天利用佛教为其登上皇帝宝座大造舆论,在其统治期间,佛教得到广泛支持,从而使唐代佛教达到前所未有的鼎盛局面。
武周时期,八十卷《华严经》在实叉难陀的主持下于洛阳翻译完成(699年),武则天亲为制序,称此经“乃诸佛之密藏,如来之性海”,“添性海之波澜,廓法界之疆域”。在她的扶植下,以法藏为集大成者的华严宗创立了,并发展成为中国佛教史上的一大宗派。武则天对禅宗的禅师也礼敬有加,长安中(701—704年),敕诏神秀禅师入京传法,并亲加跪礼。多次邀请慧能入京,慧能托病不出,最后只得将慧能的得法袈裟请到长安,于内道场供养。又召慧安禅师入禁中问道,待以师礼。由于她的大力支持,提高了禅宗的地位和影响,为禅宗后来在全国的广泛传播奠定了基础。
武周之世,在佛经翻译上,打破了太宗时由玄奘一统译场的局面,著名译人有实叉难陀、菩提流志、义净等。这一时期,又是名僧辈出的时代。高宗晚年有玄奘(664年卒)、道宣(667年卒)、善导(681年卒)、窥基(682年卒)、道世(683年卒)、智威(680年卒)、弘忍(675年卒)等大师,而其时武后已逐渐掌握实权。高宗死后至武后退位,又有华严法藏,禅宗神秀、慧能,律宗怀素等。
在佛、道关系上,武则天一改太宗先道后佛的政策,举佛抑道,以此作为对付和打击李唐宗系的工具,为自己夺取和巩固皇权制造舆论。因此,她在即位之初,就“令释教在道法之上,僧尼在道士女冠之前”。《资治通鉴》卷204载:“(天授二年)夏,四月,癸卯,制:以释教开革命之阶,升于道士之上。”由于武则天的崇信佛教,使佛教的势力大大增强,道教则相对减弱,甚至出现了道教徒弃道为僧的现象。
在武则天统治时期,“铸浮屠,立庙塔,役无虚岁”。曾命僧怀义作夹大像,其小指犹容数十人,“倾四海之财,殚万人之力,穷山之木以为塔,极冶之金以为像”,“所费以万亿计,府藏为之耗竭”。
作者系中国社会科学院佛教研究中心秘书长