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摘 要：本文的研究对象是在满朝鲜人作家玄卿俊。玄卿俊于1937年迁移到满洲，直到1945年光复后才再次回到朝鲜。在伪满洲国生活的8年时间里，他创作了数量不少的作品，其中包括1940年在《人民评论》上发表的《流氓》及其后来的改作，这些改动更多体现的是作家意识的变化。本文旨在从三篇改作的相互关系入手，首先通过改作作品的变化分析作家意识的变化，然后深入分析三篇作品的共性即一贯性，最终全面的分析作品中蕴含的作家意识。
关键词：改作 ；作家意识；妥协；反抗意识
[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2016）-06-0-01
玄卿俊1940年在《人民评论》上发表作品《流氓》，之后《流氓》加以改作，以《归来的人生》的题目于1941年11月1日至1942年3月3日连载于《满鲜日报》上。1943年12月玄卿俊出作品集时候，又将《流氓》改作，以《心的琴弦》的题目登载在上面。由此可以看出作品《流氓》以及改作的发表顺序依次是《流氓》，《归来的人生》《心的琴弦》。三篇作品无论在篇幅上还是内容上都有较大改动，这些改动更多体现的是作家意识的变化。本篇论文将从三篇改作的相互关系入手，首先通过改作作品的变化分析作家意识的变化，然后找出三篇作品的共性即一贯性，最终全面的分析作品中蕴含的作家意识。
1.改作样相以及作家意识变化
《归来的人生》是作品《流氓》的第一次改作，与之相比，变化最大的是篇幅的增大，本来《流氓》是一篇中篇小说，而《归来的人生》增加成了长篇小说，基本脉络都是在描述一个“王道乐土”的社会，大家生活和谐也鲜有矛盾冲突，因此具有更强的国策宣传性。
从《归来的人生》到《心的琴弦》的改写， 更多的体现了 作家自我意识的反省 。 他把《归来的人生》中增加的大部分内容都删除了，更多的是对《流氓》的传承。由此可以看出作者对《归来的人生》中“协助国策”部分的反感，更多的体现了作者自身的反省意识。
但是从《流氓》到《归来的人生》，最后到《心的琴弦 》，很多细节部分都发生了变化。在最后《心的琴弦》改作中，将暗含作者反抗意识的一些细节部分都做了删除和改动，这显示了作者对社会现实的妥协性和软弱性。
首先作品开始部分对部落的描写一章中，关于疗养作者在《流氓》中提到“疗养就是拘留的意思”[1]。我们可以看出作者对伪满洲国政策虚伪性的间接描述，也能看出作者对其嘲笑与讽刺。此句话在《心的琴弦 》中被删除。并且在《流氓》和《归来的人生》中，奎善与明宇说起自己想要推翻这个社会的强烈愿望，这其实带有强烈的现实否定性，在前两篇作品中都有这部分，但是在《心的琴弦》中却删除了此部分内容。
最后作者在对奎善的妻子结尾上也作了较大改动，《流氓》《归来的人生》中都是自杀结尾，而在《心的琴弦》中，对奎善的妻子自杀的结局给删除了。由此我们也看出作者逐渐的妥协意识，前两篇作品中，作者通过奎善的妻子宁死也不改心的那种意志来表达自己内心对现实的抗争意识，不妥协，但是到最后的改作，作者逐渐体现出的是日帝下知识分子的妥协性与软弱性。但是要对玄卿俊作家意识进行全面把握仅从变化来分析是远远不够的，根本上还要从三篇作品的一贯性来分析作家意识。
2.贯穿三部作品的抵抗意识
这三部作品无论在篇幅上还是内容上虽然有较大改动，但是也有很多内容是一致的，从贯穿三部作品的一致性，可以更深入的剖析作家意识。
首先在对开始的部落描写中，关于中毒者描写中都有提及，鸦片中毒者中大多数都是知识分子。在任何一个时代，知识分子往往是能比普通人更能看清楚社会现实。他们对现实不满，却没有发泄渠道，所以只能借助鸦片来回到过去那个自由有理想的时候。这么多有知识有思想的人通过鸦片来麻痹自己，从根本上是黑暗的社会现实所导致的。作者通过这样的描写来暗示当时社会黑暗和对社会现实的不满。
其次，团长的矛盾冲突在三篇作品中都有描述，团长对部落民的暴力行为体现了一种“殖民主义暴力”。作者通过这样的描写暗示了日帝实际统治下实行的殖民主义暴力，并且通过部落民的反抗，对王道乐土政策的抨击来表达自己对政策的不满和伪善性揭露。
并且，当时集团部落内实行连坐法。部落民之间处在互相监督下，一人犯法全部受罚。这在文章开始由于部落民逃跑事件，其他部落民都要受到自由限制。并且在抓到明保和得秀时候，对部落民也是进行全面搜查，可以看到作者对于连坐法的揭露。
最后，核心人物奎善最终没有明确“改心”，一直坚持自己的信念，体现了作家的反抗意识。并且奎善的政治运动家身份也是值得注意的，政治运动家都是有自己的政治信仰的。这可以反映出作者想要通过奎善这个人物来体现自己反抗意识的强烈意志。作者通过奎善来表达自己不会顺从社会现实，迎合国策的意志。
3.结论
《归来的人生》与《流氓》相比，虽然有作品迎合社会现实，迎合国策的性格。但是《归来的人生》却将《流氓》中隐藏的对现实批判的内容保留下来，这从中可以反映出作者的反抗意识。《心的琴弦》在体现作家自我反省意识的同时，也体现出对当时社会现实的妥协性和知识分子的无力和软弱性。但是从根本上来看，三篇作品其中的具有一贯性的部分更加值得我们注意。我们从这三篇的一贯性中可以清晰看出玄卿俊贯穿始终的抵抗意识。
注释：
[1]玄卿俊，<流氓外>，东亚出版社，p423.
参考文献：
[1]玄卿俊.《流氓外》[M].首尔：东亚出版社，1995.
[2]车成延. <玄卿俊的 <流氓>研究>[J]. 韩国文学会.
关键词：改作 ；作家意识；妥协；反抗意识
[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2016）-06-0-01
玄卿俊1940年在《人民评论》上发表作品《流氓》，之后《流氓》加以改作，以《归来的人生》的题目于1941年11月1日至1942年3月3日连载于《满鲜日报》上。1943年12月玄卿俊出作品集时候，又将《流氓》改作，以《心的琴弦》的题目登载在上面。由此可以看出作品《流氓》以及改作的发表顺序依次是《流氓》，《归来的人生》《心的琴弦》。三篇作品无论在篇幅上还是内容上都有较大改动，这些改动更多体现的是作家意识的变化。本篇论文将从三篇改作的相互关系入手，首先通过改作作品的变化分析作家意识的变化，然后找出三篇作品的共性即一贯性，最终全面的分析作品中蕴含的作家意识。
1.改作样相以及作家意识变化
《归来的人生》是作品《流氓》的第一次改作，与之相比，变化最大的是篇幅的增大，本来《流氓》是一篇中篇小说，而《归来的人生》增加成了长篇小说，基本脉络都是在描述一个“王道乐土”的社会，大家生活和谐也鲜有矛盾冲突，因此具有更强的国策宣传性。
从《归来的人生》到《心的琴弦》的改写， 更多的体现了 作家自我意识的反省 。 他把《归来的人生》中增加的大部分内容都删除了，更多的是对《流氓》的传承。由此可以看出作者对《归来的人生》中“协助国策”部分的反感，更多的体现了作者自身的反省意识。
但是从《流氓》到《归来的人生》，最后到《心的琴弦 》，很多细节部分都发生了变化。在最后《心的琴弦》改作中，将暗含作者反抗意识的一些细节部分都做了删除和改动，这显示了作者对社会现实的妥协性和软弱性。
首先作品开始部分对部落的描写一章中，关于疗养作者在《流氓》中提到“疗养就是拘留的意思”[1]。我们可以看出作者对伪满洲国政策虚伪性的间接描述，也能看出作者对其嘲笑与讽刺。此句话在《心的琴弦 》中被删除。并且在《流氓》和《归来的人生》中，奎善与明宇说起自己想要推翻这个社会的强烈愿望，这其实带有强烈的现实否定性，在前两篇作品中都有这部分，但是在《心的琴弦》中却删除了此部分内容。
最后作者在对奎善的妻子结尾上也作了较大改动，《流氓》《归来的人生》中都是自杀结尾，而在《心的琴弦》中，对奎善的妻子自杀的结局给删除了。由此我们也看出作者逐渐的妥协意识，前两篇作品中，作者通过奎善的妻子宁死也不改心的那种意志来表达自己内心对现实的抗争意识，不妥协，但是到最后的改作，作者逐渐体现出的是日帝下知识分子的妥协性与软弱性。但是要对玄卿俊作家意识进行全面把握仅从变化来分析是远远不够的，根本上还要从三篇作品的一贯性来分析作家意识。
2.贯穿三部作品的抵抗意识
这三部作品无论在篇幅上还是内容上虽然有较大改动，但是也有很多内容是一致的，从贯穿三部作品的一致性，可以更深入的剖析作家意识。
首先在对开始的部落描写中，关于中毒者描写中都有提及，鸦片中毒者中大多数都是知识分子。在任何一个时代，知识分子往往是能比普通人更能看清楚社会现实。他们对现实不满，却没有发泄渠道，所以只能借助鸦片来回到过去那个自由有理想的时候。这么多有知识有思想的人通过鸦片来麻痹自己，从根本上是黑暗的社会现实所导致的。作者通过这样的描写来暗示当时社会黑暗和对社会现实的不满。
其次，团长的矛盾冲突在三篇作品中都有描述，团长对部落民的暴力行为体现了一种“殖民主义暴力”。作者通过这样的描写暗示了日帝实际统治下实行的殖民主义暴力，并且通过部落民的反抗，对王道乐土政策的抨击来表达自己对政策的不满和伪善性揭露。
并且，当时集团部落内实行连坐法。部落民之间处在互相监督下，一人犯法全部受罚。这在文章开始由于部落民逃跑事件，其他部落民都要受到自由限制。并且在抓到明保和得秀时候，对部落民也是进行全面搜查，可以看到作者对于连坐法的揭露。
最后，核心人物奎善最终没有明确“改心”，一直坚持自己的信念，体现了作家的反抗意识。并且奎善的政治运动家身份也是值得注意的，政治运动家都是有自己的政治信仰的。这可以反映出作者想要通过奎善这个人物来体现自己反抗意识的强烈意志。作者通过奎善来表达自己不会顺从社会现实，迎合国策的意志。
3.结论
《归来的人生》与《流氓》相比，虽然有作品迎合社会现实，迎合国策的性格。但是《归来的人生》却将《流氓》中隐藏的对现实批判的内容保留下来，这从中可以反映出作者的反抗意识。《心的琴弦》在体现作家自我反省意识的同时，也体现出对当时社会现实的妥协性和知识分子的无力和软弱性。但是从根本上来看，三篇作品其中的具有一贯性的部分更加值得我们注意。我们从这三篇的一贯性中可以清晰看出玄卿俊贯穿始终的抵抗意识。
注释：
[1]玄卿俊，<流氓外>，东亚出版社，p423.
参考文献：
[1]玄卿俊.《流氓外》[M].首尔：东亚出版社，1995.
[2]车成延. <玄卿俊的 <流氓>研究>[J]. 韩国文学会.