【摘 要】
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修悟问题虽然可与儒家的某些内容会接,但并非儒学所固有,伴随着长期的文化交融,修、悟之说逐步引入儒学,明代良知学流行,使这一问题尤为突起。由于阳明学盛谈良知本体,言"悟"
【基金项目】
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中央高校基本科研业务费专项资金项目(编号:14LZUJBWZY056;17LZUJBWZY087)
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修悟问题虽然可与儒家的某些内容会接,但并非儒学所固有,伴随着长期的文化交融,修、悟之说逐步引入儒学,明代良知学流行,使这一问题尤为突起。由于阳明学盛谈良知本体,言"悟"之说极为流行,竞相高标,流弊渐生,于是顾宪成起而矫之。他保留了阳明学言"悟"的合理性,提倡修悟相即,又突出了修的在先性和一贯性,认为悟前须修,悟后也不能不修。就功夫论的完整序列而言,顾宪成认为有修、悟、证三境,实体之证才是最高的境界。就实证来说,他又矫正过于强调心证的偏向,肯定同时代学者以"躬行"立教的说法。顾宪成的三境界说完整圆融,既有对世性,也带有总结性。
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