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唐朝是一个信奉道教的朝代，道家思想渗透到社会的各个方面，对唐代尤其是盛唐文学艺术产生了深刻的影响。从个体来看，诗人置身于这样一个时代氛围中，接受道家思想只是程度不同而已。李白，因为他的个性气质与道家思想的契合，他的作品从思想内容到艺术风格很明显地打上了道家思想的烙印。现在，把李白放在崇道风气盛行的时代这样一个特定的背景下，研究李白与道家思想的关系，为我们理解李白浪漫主义诗歌的成就提供了一个思考的角度。
道家在春秋时期由老子创立，至汉武帝时在政治上一度失势，东汉末与道教结合，自此与儒、释两大思想体系并列为三而得以广泛传播，成为我国传统文化及文学艺术的三大精神支柱。唐代，道教最初是作为一种政治工具而得到尊崇的。因为道家创始人老子姓李，李唐皇朝为了提高自己的门阀地位，就攀附老子为同宗，尊他为“圣主”，自称是他的“圣裔”，虚拟了老子显灵等神话在蒙蔽臣民，巩固了自己的政治地位。在唐朝近三百年的统治中，道教始终得到扶持和崇奉。唐玄宗更是对《老子》一书推崇备至，尊之为《道德经》，不仅亲自注疏，而且颁之全国，令士庶家藏一本，劝令习读。玄宗把道家的清静无为思想作为治国之策，也确实为他实现“开元盛世”起到了重要作用。
正是在玄宗的倡导之下，朝野上下弥漫着浓厚的崇道风气。文人与道士交游成风。李白来往甚密的好友当中，司马承祯、吴筠、元丹丘等都是身兼文人与道教徒双重身份。道家思想通过对诗人意识的渗透进入到他们的创作之中，影响了其诗歌的思想内容和艺术风格。这里的“道”，既有以老庄为代表的道家思想，又有以葛洪为代表的仙道理论。无论是老庄还是仙道，对李白的影响甚深。本文从政治理想方面论述道家思想对李白的影响。
李白一生对游仙学道、炼丹服药的确一往情深，还多次隐居，那他是不是主张消极出世呢？笔者认为，李白确有消极出世的一面，尤其是政治上失意之后，但积极入世仍是主流。他的理想在而立之年早已确立：“吾与尔达则兼济天下，穷则独善一身。……申管晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼使寰区大定，海县清一。事君之道成，荣亲之义毕，然后与陶朱、留侯浮五湖、戏沧洲，不足为难矣。”（《代寿山答孟少府移文书》）看来李白的志向与杜甫“致君尧舜上，再使风俗淳”相仿，志安天下，大济苍生。但不同的是李白功成名就之后就归隐，超然独处。李白的这个理想图式，在诗中多次表达过：“功成谢人间，从此一投钓”（《翰林读书言怀》）。“愿一佐明主，功成还旧林”（《留别王司马嵩》）。“终与安社稷，功成去五湖”（《赠韦秘书子春》）。综观李白的后半生，其中虽穿插了游仙仿道的生活，但无论生活道路如何推移变化，这个总目标、总规划未曾改变。李白的思想是矛盾的统一：大济苍生与慕神仙轻举、归隐江湖。
李白理想图式的思想主要来源于老子功成身退的思想。李白的宏伟目标，最终落入以老子为代表的道家：“然后与陶朱、留侯浮五湖、戏沧洲，不足为难矣”（《代寿山答孟少府移文书》）。陶朱是帮越王勾践破吴的范蠡，据说他在大功告成之后悄然离去。留侯是张良，他帮刘邦夺取天下之后也不太管事，一心学辟谷、导引、轻身。这两位政治家将老子贵柔、守雌、以退为进的策略进行了成功的运用，李白对他们甚为景仰。李白的理想图式，不排除有自我标榜，故作清高，以抬高身价之嫌，但的确体现了老庄的出世态度；既要积极入世，又要理智冷静，注意自我保全。
在李白的政治理想中，老庄对他的影响主要体现在“功成身退”这一点上。这里应注意，“功成”是“身退”的前提和条件。功不成，就不存在退的问题，要功成，当然要积极地入世了。由此可知道家思想中有积极入世的一面。我们说李白曾有远大抱负，并把“访道求仙”当做是通往仕途的“终南捷径”，但这并不意味着他是以儒家思想为本的。事实上，李白尽管为建功立业而四处奔波，但始终把老庄道家作为最基本信仰。他以道为本，而兼取儒说。在他看来，求取功名，这并不违背老庄道家的基本主张。因为如前所述，老庄提倡“功成而身退”，这本身就包括了“建功”的主张。再说，道教的修行过程包括“仙道”与“人道”两大阶段。这就是李白何以由求仙而出仕，又由出仕而归仙的思想根源。老庄哲学从来以贵柔、守雌、清静无为著称，世人多认为有出世之意，而无入世之心，其实有些偏颇。老庄的骨子里有进取精神。老子的入世主张大致有如下内容：入世的条件，有举重若轻的才能；入世的方法，以柔克刚，以退为进；入世的原则，理智冷静、自我保全。笔者认为老子的入世，是强调自我价值的实现，人的本质力量的对象化，重功利而又超功利，近乎进入一种审美境界。
对老子的“身退”思想，我们也应该有客观的评价，不应该完全否定。认为“身退”就是归隐，归隐就是消极出世，这未免肤浅简单。其实道家重视的“身退”，有两方面的意思：一是退中求进，适可而止。二是退中求存，自我保全。李白早年的隐居是为了抬高身价，准备从政：“身骑白鼋不敢度，金高南山买君顾”（《赠裴十四》）。但到供奉翰林一年多后，忧谗畏讥，主动上疏请还旧山是为了避祸，是全生避害。李白说：“功成身不退，自古多愆尤。”（《古风》之十八）虽然说李白的隐居包含政治目的，但从其大量的诗歌来看，道家的出世思想对诗人的影响是深刻的。如《宣州谢朓楼饯别》云：“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。”他的七言歌行则以更饱满的激情唱出了对世外生活的向往：“世间行乐亦如此，古来万事东流水，别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山，安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”（《梦游天姥吟留别》）“行路难，行路难！多歧路，今安在？长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”（《将进酒》）这种出世思想是与诗人对现实的不满，对世俗束缚的反抗联系在一起的。
总而言之，李白的理想图式，即功成身退的政治理想，它体现出李白的入世的态度——既积极热情又理智冷静的两个方面，体现出道家的出世哲学在李白身上产生的深刻影响。
以上粗略地论述了道家思想对李白的政治理想方面的影响。其实，道家思想对李白的渗透是全方位的，如李白的孤傲性格、反抗意识等都与道家思想有联系。限于篇幅，不再赘述。总而言之，老庄在李白眼里已经不再是宗教家，而是哲学家。李白把道家哲学或作为自己的人生处世哲学，或作美学标准提高自己的艺术创作水平。
道家在春秋时期由老子创立，至汉武帝时在政治上一度失势，东汉末与道教结合，自此与儒、释两大思想体系并列为三而得以广泛传播，成为我国传统文化及文学艺术的三大精神支柱。唐代，道教最初是作为一种政治工具而得到尊崇的。因为道家创始人老子姓李，李唐皇朝为了提高自己的门阀地位，就攀附老子为同宗，尊他为“圣主”，自称是他的“圣裔”，虚拟了老子显灵等神话在蒙蔽臣民，巩固了自己的政治地位。在唐朝近三百年的统治中，道教始终得到扶持和崇奉。唐玄宗更是对《老子》一书推崇备至，尊之为《道德经》，不仅亲自注疏，而且颁之全国，令士庶家藏一本，劝令习读。玄宗把道家的清静无为思想作为治国之策，也确实为他实现“开元盛世”起到了重要作用。
正是在玄宗的倡导之下，朝野上下弥漫着浓厚的崇道风气。文人与道士交游成风。李白来往甚密的好友当中，司马承祯、吴筠、元丹丘等都是身兼文人与道教徒双重身份。道家思想通过对诗人意识的渗透进入到他们的创作之中，影响了其诗歌的思想内容和艺术风格。这里的“道”，既有以老庄为代表的道家思想，又有以葛洪为代表的仙道理论。无论是老庄还是仙道，对李白的影响甚深。本文从政治理想方面论述道家思想对李白的影响。
李白一生对游仙学道、炼丹服药的确一往情深，还多次隐居，那他是不是主张消极出世呢？笔者认为，李白确有消极出世的一面，尤其是政治上失意之后，但积极入世仍是主流。他的理想在而立之年早已确立：“吾与尔达则兼济天下，穷则独善一身。……申管晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼使寰区大定，海县清一。事君之道成，荣亲之义毕，然后与陶朱、留侯浮五湖、戏沧洲，不足为难矣。”（《代寿山答孟少府移文书》）看来李白的志向与杜甫“致君尧舜上，再使风俗淳”相仿，志安天下，大济苍生。但不同的是李白功成名就之后就归隐，超然独处。李白的这个理想图式，在诗中多次表达过：“功成谢人间，从此一投钓”（《翰林读书言怀》）。“愿一佐明主，功成还旧林”（《留别王司马嵩》）。“终与安社稷，功成去五湖”（《赠韦秘书子春》）。综观李白的后半生，其中虽穿插了游仙仿道的生活，但无论生活道路如何推移变化，这个总目标、总规划未曾改变。李白的思想是矛盾的统一：大济苍生与慕神仙轻举、归隐江湖。
李白理想图式的思想主要来源于老子功成身退的思想。李白的宏伟目标，最终落入以老子为代表的道家：“然后与陶朱、留侯浮五湖、戏沧洲，不足为难矣”（《代寿山答孟少府移文书》）。陶朱是帮越王勾践破吴的范蠡，据说他在大功告成之后悄然离去。留侯是张良，他帮刘邦夺取天下之后也不太管事，一心学辟谷、导引、轻身。这两位政治家将老子贵柔、守雌、以退为进的策略进行了成功的运用，李白对他们甚为景仰。李白的理想图式，不排除有自我标榜，故作清高，以抬高身价之嫌，但的确体现了老庄的出世态度；既要积极入世，又要理智冷静，注意自我保全。
在李白的政治理想中，老庄对他的影响主要体现在“功成身退”这一点上。这里应注意，“功成”是“身退”的前提和条件。功不成，就不存在退的问题，要功成，当然要积极地入世了。由此可知道家思想中有积极入世的一面。我们说李白曾有远大抱负，并把“访道求仙”当做是通往仕途的“终南捷径”，但这并不意味着他是以儒家思想为本的。事实上，李白尽管为建功立业而四处奔波，但始终把老庄道家作为最基本信仰。他以道为本，而兼取儒说。在他看来，求取功名，这并不违背老庄道家的基本主张。因为如前所述，老庄提倡“功成而身退”，这本身就包括了“建功”的主张。再说，道教的修行过程包括“仙道”与“人道”两大阶段。这就是李白何以由求仙而出仕，又由出仕而归仙的思想根源。老庄哲学从来以贵柔、守雌、清静无为著称，世人多认为有出世之意，而无入世之心，其实有些偏颇。老庄的骨子里有进取精神。老子的入世主张大致有如下内容：入世的条件，有举重若轻的才能；入世的方法，以柔克刚，以退为进；入世的原则，理智冷静、自我保全。笔者认为老子的入世，是强调自我价值的实现，人的本质力量的对象化，重功利而又超功利，近乎进入一种审美境界。
对老子的“身退”思想，我们也应该有客观的评价，不应该完全否定。认为“身退”就是归隐，归隐就是消极出世，这未免肤浅简单。其实道家重视的“身退”，有两方面的意思：一是退中求进，适可而止。二是退中求存，自我保全。李白早年的隐居是为了抬高身价，准备从政：“身骑白鼋不敢度，金高南山买君顾”（《赠裴十四》）。但到供奉翰林一年多后，忧谗畏讥，主动上疏请还旧山是为了避祸，是全生避害。李白说：“功成身不退，自古多愆尤。”（《古风》之十八）虽然说李白的隐居包含政治目的，但从其大量的诗歌来看，道家的出世思想对诗人的影响是深刻的。如《宣州谢朓楼饯别》云：“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。”他的七言歌行则以更饱满的激情唱出了对世外生活的向往：“世间行乐亦如此，古来万事东流水，别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山，安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”（《梦游天姥吟留别》）“行路难，行路难！多歧路，今安在？长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”（《将进酒》）这种出世思想是与诗人对现实的不满，对世俗束缚的反抗联系在一起的。
总而言之，李白的理想图式，即功成身退的政治理想，它体现出李白的入世的态度——既积极热情又理智冷静的两个方面，体现出道家的出世哲学在李白身上产生的深刻影响。
以上粗略地论述了道家思想对李白的政治理想方面的影响。其实，道家思想对李白的渗透是全方位的，如李白的孤傲性格、反抗意识等都与道家思想有联系。限于篇幅，不再赘述。总而言之，老庄在李白眼里已经不再是宗教家，而是哲学家。李白把道家哲学或作为自己的人生处世哲学，或作美学标准提高自己的艺术创作水平。