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摘 要：吴宓是中国现代文化史上颇有影响的学者，同时也是一个浪漫气质的诗人。本文主要通过对他的《余生随笔》、《诗学总论》等文章来分析吴宓诗歌理论，进而探究其意义价值。
关键词：吴宓；诗论；价值
一、诗的本质
（一）诗的概念
吴宓吸收了亚里士多德“质与形之说”的观点，提出了自己对于诗歌的看法，他先比较了诗与文，他认为诗与文都表示思想和感情，而诗歌更重感情，文则重思想，诗主以情动人。切挚高妙之笔属于内质，音律之文属于外形。二者不可分离，天下之美人美器，妙文妙诗，皆含其外形之美与内质之美而成。诗所表示的思想感情，是内质的美。韵律格调，是外形的美。总之，他认为诗歌是形式与内容的统一，格律音节即是形式，而所要表达的感情则是内容，二者缺一不可。
（二）诗的审美
他认为白话新诗粗劣，“虽以改良自命，举国风从，然而却有很大的弊病。”他觉得造成这样的原因是因为不知形与质不可分离的道理，主张应并重，提倡形式与内容相结合，互成其美，不应痛攻而同归消灭，是想借此明诗之根本道理精神以及格律程式之要。
二、“形质统一”之说—诗歌
（一）切挚高妙之笔
“切挚”在吴宓看来就是诚挚，他已经提出诗歌的内质就是要切挚高妙之笔，那么首先第一个要求就是诗人要真诚，文学创作者在创作作品中，因能投射自己的真挚感情，才使得文学作品真实感人，让读者产生共鸣，获得审美感受。
除了“真”之外，还要求诗人能有高妙之笔，就是诗人通过想象力造成一种幻境，通过文学这种媒质表现出来。这种高妙之笔就如同古典文学作品中的“境界”，诗歌达到一种境界，诗意盎然，言有尽而意无穷之意。
（二）诗为美术之一
吴宓把诗歌比作美术之一，他以为凡美术皆描摹人生，诗的描摹方法在于观察种种，积久成多之后，融聚一处，整理而修缮之，另行表而出之以示人。他对提出幻境与“实境”的概念，认为美术皆造成人生之幻境。但是这种幻境与实境大有不同。凡美术皆示人以幻境，而不同实境。虽如此，但吴宓又认为幻境乃实境造出。
（三）诗的音律
吴宓认为诗的音律有三种，一如希腊拉丁文之诗，以长音短言之部分定之，故名长短音律。二如英文之诗，以字中重读轻度之处定之，故名轻重音律。三如吾之诗，以平仄，即字音高下定之，然其为用一也。在《诗学总论》这篇文章中，吴宓用了大段篇幅探讨中外诗歌音律的特点，足见其对诗歌格律的重视，最后得出结论，即是有音律与否为诗文之差别也。
（四）诗教主仁
在《中西诗之比较讲稿》中，吴宓把诗人定义为一个公式，即“诗仁+诗性十诗匠=材料十技术，他认为诗以感情为主，但感情必高尚。高尚的感请即仁也，故诗教主仁也。所谓高尚的感情，就是合乎道德，道德非世俗之褒贬毁誉，末节形式，非宣传，非训诲。”吴宓给道德做了定义，即重一轻多，人事重于物质，感情重于货财，自然重于人为。凡诗皆表示，皆主张以上至四项态度也。
三、诗人及其创作
（一）诗人的想象力
吴宓认为诗歌是美术之一，其造出一种人生幻境，而这种幻境是依赖于诗人的想象力而产生的。吴宓认为，诗人的想象力愈强，他所创造的幻境才能愈真。诗人富有想象力，见常人之所不能见，故人每以诗人为狂，因为狂人想象力亦强，故见神见鬼。
这种观点，就如同古代文论中，关于诗人的“顿悟”、“神思”说，又如西方作家所谈到的“灵感”说。诗人必须拥有丰富的想象力，才能创造出诗歌中的环境。
（二）诗人的人格
吴宓在《余生随笔》中提出很多关于诗从格的评论，其中在评王安石这篇文章中，他就指出：学一人之诗，必先学其人格，学其志向，则诗成乃光芒万丈。诗不以人废，而人且接诗以传。在他看来，一个好的诗人，有着高尚的品格，不仅能使诗成为经典，诗人的名气也代代相传。
四、诗歌理论的评价
（一）中西比较的视野
吴宓的诗歌理论视野广阔，博古通今。尤其是在给诗歌下定义，以及评价诗歌的形式与内容、音律等方面，大量的引证了西方文学理论的一些观点，运用中西比较的视野来研究诗歌具有开创性，给诗歌理论研究方面拓宽了视野。
（二）对白话新诗有一定的纠正作用
吴宓的诗歌理论中提出来要注重诗歌的格律和节奏，诗的音律与是诗与文的区别，对于白话新诗中最初的“不用典，不讲对仗白话新诗散文化”的倾向有一定的纠正作用。
后来新诗发展到二三十年代时，新月派诗提出诗歌格律化，又开始重视诗歌的格律、节奏问题，开始重视对传统诗歌的借鉴，与吴宓的观点有些相似之处。
（三）局限性
诗歌的发展要与时俱进，吴宓坚持以“新材料，旧格律” 入诗，依然逃离不了古典诗歌的牢笼，白话新诗的发展是大势所趋，坚守古典文学中的精粹，同时也应汲取西方先进思想文化，兼容并包，一味破旧立新未免过于偏激，但是对于白话新诗一味否决，也有失偏颇。
参考文献：
[1]吴宓.吴宓诗话.商务印书馆，2005，5.
[2]李继凯、刘瑞春.解读吴宓[M].社会科学文献出版社，2001，1.
[3]蒋进国.吴宓视野里的新文学[M].广西师范大学出版社，2015，5.
[4]王英姿.吴宓的格律诗理论探索与实践.作家朵志，2012.
[5]黎聪.吴宓诗歌理论研究.华南师范大学硕士学位理论，2007，5.
[6]张弘.论吴宓的古体诗写作[J].云梦学刊，2005，11.
[7]孙媛.现代性视域中的吴宓诗学思想研究.山东大学博士学位论文，2009，3.
[8]徐江.形与质并重、真与美同求—吴宓诗论研究.四川师范大学硕士学位论文，2007，4，10.
关键词：吴宓；诗论；价值
一、诗的本质
（一）诗的概念
吴宓吸收了亚里士多德“质与形之说”的观点，提出了自己对于诗歌的看法，他先比较了诗与文，他认为诗与文都表示思想和感情，而诗歌更重感情，文则重思想，诗主以情动人。切挚高妙之笔属于内质，音律之文属于外形。二者不可分离，天下之美人美器，妙文妙诗，皆含其外形之美与内质之美而成。诗所表示的思想感情，是内质的美。韵律格调，是外形的美。总之，他认为诗歌是形式与内容的统一，格律音节即是形式，而所要表达的感情则是内容，二者缺一不可。
（二）诗的审美
他认为白话新诗粗劣，“虽以改良自命，举国风从，然而却有很大的弊病。”他觉得造成这样的原因是因为不知形与质不可分离的道理，主张应并重，提倡形式与内容相结合，互成其美，不应痛攻而同归消灭，是想借此明诗之根本道理精神以及格律程式之要。
二、“形质统一”之说—诗歌
（一）切挚高妙之笔
“切挚”在吴宓看来就是诚挚，他已经提出诗歌的内质就是要切挚高妙之笔，那么首先第一个要求就是诗人要真诚，文学创作者在创作作品中，因能投射自己的真挚感情，才使得文学作品真实感人，让读者产生共鸣，获得审美感受。
除了“真”之外，还要求诗人能有高妙之笔，就是诗人通过想象力造成一种幻境，通过文学这种媒质表现出来。这种高妙之笔就如同古典文学作品中的“境界”，诗歌达到一种境界，诗意盎然，言有尽而意无穷之意。
（二）诗为美术之一
吴宓把诗歌比作美术之一，他以为凡美术皆描摹人生，诗的描摹方法在于观察种种，积久成多之后，融聚一处，整理而修缮之，另行表而出之以示人。他对提出幻境与“实境”的概念，认为美术皆造成人生之幻境。但是这种幻境与实境大有不同。凡美术皆示人以幻境，而不同实境。虽如此，但吴宓又认为幻境乃实境造出。
（三）诗的音律
吴宓认为诗的音律有三种，一如希腊拉丁文之诗，以长音短言之部分定之，故名长短音律。二如英文之诗，以字中重读轻度之处定之，故名轻重音律。三如吾之诗，以平仄，即字音高下定之，然其为用一也。在《诗学总论》这篇文章中，吴宓用了大段篇幅探讨中外诗歌音律的特点，足见其对诗歌格律的重视，最后得出结论，即是有音律与否为诗文之差别也。
（四）诗教主仁
在《中西诗之比较讲稿》中，吴宓把诗人定义为一个公式，即“诗仁+诗性十诗匠=材料十技术，他认为诗以感情为主，但感情必高尚。高尚的感请即仁也，故诗教主仁也。所谓高尚的感情，就是合乎道德，道德非世俗之褒贬毁誉，末节形式，非宣传，非训诲。”吴宓给道德做了定义，即重一轻多，人事重于物质，感情重于货财，自然重于人为。凡诗皆表示，皆主张以上至四项态度也。
三、诗人及其创作
（一）诗人的想象力
吴宓认为诗歌是美术之一，其造出一种人生幻境，而这种幻境是依赖于诗人的想象力而产生的。吴宓认为，诗人的想象力愈强，他所创造的幻境才能愈真。诗人富有想象力，见常人之所不能见，故人每以诗人为狂，因为狂人想象力亦强，故见神见鬼。
这种观点，就如同古代文论中，关于诗人的“顿悟”、“神思”说，又如西方作家所谈到的“灵感”说。诗人必须拥有丰富的想象力，才能创造出诗歌中的环境。
（二）诗人的人格
吴宓在《余生随笔》中提出很多关于诗从格的评论，其中在评王安石这篇文章中，他就指出：学一人之诗，必先学其人格，学其志向，则诗成乃光芒万丈。诗不以人废，而人且接诗以传。在他看来，一个好的诗人，有着高尚的品格，不仅能使诗成为经典，诗人的名气也代代相传。
四、诗歌理论的评价
（一）中西比较的视野
吴宓的诗歌理论视野广阔，博古通今。尤其是在给诗歌下定义，以及评价诗歌的形式与内容、音律等方面，大量的引证了西方文学理论的一些观点，运用中西比较的视野来研究诗歌具有开创性，给诗歌理论研究方面拓宽了视野。
（二）对白话新诗有一定的纠正作用
吴宓的诗歌理论中提出来要注重诗歌的格律和节奏，诗的音律与是诗与文的区别，对于白话新诗中最初的“不用典，不讲对仗白话新诗散文化”的倾向有一定的纠正作用。
后来新诗发展到二三十年代时，新月派诗提出诗歌格律化，又开始重视诗歌的格律、节奏问题，开始重视对传统诗歌的借鉴，与吴宓的观点有些相似之处。
（三）局限性
诗歌的发展要与时俱进，吴宓坚持以“新材料，旧格律” 入诗，依然逃离不了古典诗歌的牢笼，白话新诗的发展是大势所趋，坚守古典文学中的精粹，同时也应汲取西方先进思想文化，兼容并包，一味破旧立新未免过于偏激，但是对于白话新诗一味否决，也有失偏颇。
参考文献：
[1]吴宓.吴宓诗话.商务印书馆，2005，5.
[2]李继凯、刘瑞春.解读吴宓[M].社会科学文献出版社，2001，1.
[3]蒋进国.吴宓视野里的新文学[M].广西师范大学出版社，2015，5.
[4]王英姿.吴宓的格律诗理论探索与实践.作家朵志，2012.
[5]黎聪.吴宓诗歌理论研究.华南师范大学硕士学位理论，2007，5.
[6]张弘.论吴宓的古体诗写作[J].云梦学刊，2005，11.
[7]孙媛.现代性视域中的吴宓诗学思想研究.山东大学博士学位论文，2009，3.
[8]徐江.形与质并重、真与美同求—吴宓诗论研究.四川师范大学硕士学位论文，2007，4，10.