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摘 要:吴宓是中国现代文化史上颇有影响的学者,同时也是一个浪漫气质的诗人。本文主要通过对他的《余生随笔》、《诗学总论》等文章来分析吴宓诗歌理论,进而探究其意义价值。
关键词:吴宓;诗论;价值
一、诗的本质
(一)诗的概念
吴宓吸收了亚里士多德“质与形之说”的观点,提出了自己对于诗歌的看法,他先比较了诗与文,他认为诗与文都表示思想和感情,而诗歌更重感情,文则重思想,诗主以情动人。切挚高妙之笔属于内质,音律之文属于外形。二者不可分离,天下之美人美器,妙文妙诗,皆含其外形之美与内质之美而成。诗所表示的思想感情,是内质的美。韵律格调,是外形的美。总之,他认为诗歌是形式与内容的统一,格律音节即是形式,而所要表达的感情则是内容,二者缺一不可。
(二)诗的审美
他认为白话新诗粗劣,“虽以改良自命,举国风从,然而却有很大的弊病。”他觉得造成这样的原因是因为不知形与质不可分离的道理,主张应并重,提倡形式与内容相结合,互成其美,不应痛攻而同归消灭,是想借此明诗之根本道理精神以及格律程式之要。
二、“形质统一”之说—诗歌
(一)切挚高妙之笔
“切挚”在吴宓看来就是诚挚,他已经提出诗歌的内质就是要切挚高妙之笔,那么首先第一个要求就是诗人要真诚,文学创作者在创作作品中,因能投射自己的真挚感情,才使得文学作品真实感人,让读者产生共鸣,获得审美感受。
除了“真”之外,还要求诗人能有高妙之笔,就是诗人通过想象力造成一种幻境,通过文学这种媒质表现出来。这种高妙之笔就如同古典文学作品中的“境界”,诗歌达到一种境界,诗意盎然,言有尽而意无穷之意。
(二)诗为美术之一
吴宓把诗歌比作美术之一,他以为凡美术皆描摹人生,诗的描摹方法在于观察种种,积久成多之后,融聚一处,整理而修缮之,另行表而出之以示人。他对提出幻境与“实境”的概念,认为美术皆造成人生之幻境。但是这种幻境与实境大有不同。凡美术皆示人以幻境,而不同实境。虽如此,但吴宓又认为幻境乃实境造出。
(三)诗的音律
吴宓认为诗的音律有三种,一如希腊拉丁文之诗,以长音短言之部分定之,故名长短音律。二如英文之诗,以字中重读轻度之处定之,故名轻重音律。三如吾之诗,以平仄,即字音高下定之,然其为用一也。在《诗学总论》这篇文章中,吴宓用了大段篇幅探讨中外诗歌音律的特点,足见其对诗歌格律的重视,最后得出结论,即是有音律与否为诗文之差别也。
(四)诗教主仁
在《中西诗之比较讲稿》中,吴宓把诗人定义为一个公式,即“诗仁+诗性十诗匠=材料十技术,他认为诗以感情为主,但感情必高尚。高尚的感请即仁也,故诗教主仁也。所谓高尚的感情,就是合乎道德,道德非世俗之褒贬毁誉,末节形式,非宣传,非训诲。”吴宓给道德做了定义,即重一轻多,人事重于物质,感情重于货财,自然重于人为。凡诗皆表示,皆主张以上至四项态度也。
三、诗人及其创作
(一)诗人的想象力
吴宓认为诗歌是美术之一,其造出一种人生幻境,而这种幻境是依赖于诗人的想象力而产生的。吴宓认为,诗人的想象力愈强,他所创造的幻境才能愈真。诗人富有想象力,见常人之所不能见,故人每以诗人为狂,因为狂人想象力亦强,故见神见鬼。
这种观点,就如同古代文论中,关于诗人的“顿悟”、“神思”说,又如西方作家所谈到的“灵感”说。诗人必须拥有丰富的想象力,才能创造出诗歌中的环境。
(二)诗人的人格
吴宓在《余生随笔》中提出很多关于诗从格的评论,其中在评王安石这篇文章中,他就指出:学一人之诗,必先学其人格,学其志向,则诗成乃光芒万丈。诗不以人废,而人且接诗以传。在他看来,一个好的诗人,有着高尚的品格,不仅能使诗成为经典,诗人的名气也代代相传。
四、诗歌理论的评价
(一)中西比较的视野
吴宓的诗歌理论视野广阔,博古通今。尤其是在给诗歌下定义,以及评价诗歌的形式与内容、音律等方面,大量的引证了西方文学理论的一些观点,运用中西比较的视野来研究诗歌具有开创性,给诗歌理论研究方面拓宽了视野。
(二)对白话新诗有一定的纠正作用
吴宓的诗歌理论中提出来要注重诗歌的格律和节奏,诗的音律与是诗与文的区别,对于白话新诗中最初的“不用典,不讲对仗白话新诗散文化”的倾向有一定的纠正作用。
后来新诗发展到二三十年代时,新月派诗提出诗歌格律化,又开始重视诗歌的格律、节奏问题,开始重视对传统诗歌的借鉴,与吴宓的观点有些相似之处。
(三)局限性
诗歌的发展要与时俱进,吴宓坚持以“新材料,旧格律” 入诗,依然逃离不了古典诗歌的牢笼,白话新诗的发展是大势所趋,坚守古典文学中的精粹,同时也应汲取西方先进思想文化,兼容并包,一味破旧立新未免过于偏激,但是对于白话新诗一味否决,也有失偏颇。
参考文献:
[1]吴宓.吴宓诗话.商务印书馆,2005,5.
[2]李继凯、刘瑞春.解读吴宓[M].社会科学文献出版社,2001,1.
[3]蒋进国.吴宓视野里的新文学[M].广西师范大学出版社,2015,5.
[4]王英姿.吴宓的格律诗理论探索与实践.作家朵志,2012.
[5]黎聪.吴宓诗歌理论研究.华南师范大学硕士学位理论,2007,5.
[6]张弘.论吴宓的古体诗写作[J].云梦学刊,2005,11.
[7]孙媛.现代性视域中的吴宓诗学思想研究.山东大学博士学位论文,2009,3.
[8]徐江.形与质并重、真与美同求—吴宓诗论研究.四川师范大学硕士学位论文,2007,4,10.
关键词:吴宓;诗论;价值
一、诗的本质
(一)诗的概念
吴宓吸收了亚里士多德“质与形之说”的观点,提出了自己对于诗歌的看法,他先比较了诗与文,他认为诗与文都表示思想和感情,而诗歌更重感情,文则重思想,诗主以情动人。切挚高妙之笔属于内质,音律之文属于外形。二者不可分离,天下之美人美器,妙文妙诗,皆含其外形之美与内质之美而成。诗所表示的思想感情,是内质的美。韵律格调,是外形的美。总之,他认为诗歌是形式与内容的统一,格律音节即是形式,而所要表达的感情则是内容,二者缺一不可。
(二)诗的审美
他认为白话新诗粗劣,“虽以改良自命,举国风从,然而却有很大的弊病。”他觉得造成这样的原因是因为不知形与质不可分离的道理,主张应并重,提倡形式与内容相结合,互成其美,不应痛攻而同归消灭,是想借此明诗之根本道理精神以及格律程式之要。
二、“形质统一”之说—诗歌
(一)切挚高妙之笔
“切挚”在吴宓看来就是诚挚,他已经提出诗歌的内质就是要切挚高妙之笔,那么首先第一个要求就是诗人要真诚,文学创作者在创作作品中,因能投射自己的真挚感情,才使得文学作品真实感人,让读者产生共鸣,获得审美感受。
除了“真”之外,还要求诗人能有高妙之笔,就是诗人通过想象力造成一种幻境,通过文学这种媒质表现出来。这种高妙之笔就如同古典文学作品中的“境界”,诗歌达到一种境界,诗意盎然,言有尽而意无穷之意。
(二)诗为美术之一
吴宓把诗歌比作美术之一,他以为凡美术皆描摹人生,诗的描摹方法在于观察种种,积久成多之后,融聚一处,整理而修缮之,另行表而出之以示人。他对提出幻境与“实境”的概念,认为美术皆造成人生之幻境。但是这种幻境与实境大有不同。凡美术皆示人以幻境,而不同实境。虽如此,但吴宓又认为幻境乃实境造出。
(三)诗的音律
吴宓认为诗的音律有三种,一如希腊拉丁文之诗,以长音短言之部分定之,故名长短音律。二如英文之诗,以字中重读轻度之处定之,故名轻重音律。三如吾之诗,以平仄,即字音高下定之,然其为用一也。在《诗学总论》这篇文章中,吴宓用了大段篇幅探讨中外诗歌音律的特点,足见其对诗歌格律的重视,最后得出结论,即是有音律与否为诗文之差别也。
(四)诗教主仁
在《中西诗之比较讲稿》中,吴宓把诗人定义为一个公式,即“诗仁+诗性十诗匠=材料十技术,他认为诗以感情为主,但感情必高尚。高尚的感请即仁也,故诗教主仁也。所谓高尚的感情,就是合乎道德,道德非世俗之褒贬毁誉,末节形式,非宣传,非训诲。”吴宓给道德做了定义,即重一轻多,人事重于物质,感情重于货财,自然重于人为。凡诗皆表示,皆主张以上至四项态度也。
三、诗人及其创作
(一)诗人的想象力
吴宓认为诗歌是美术之一,其造出一种人生幻境,而这种幻境是依赖于诗人的想象力而产生的。吴宓认为,诗人的想象力愈强,他所创造的幻境才能愈真。诗人富有想象力,见常人之所不能见,故人每以诗人为狂,因为狂人想象力亦强,故见神见鬼。
这种观点,就如同古代文论中,关于诗人的“顿悟”、“神思”说,又如西方作家所谈到的“灵感”说。诗人必须拥有丰富的想象力,才能创造出诗歌中的环境。
(二)诗人的人格
吴宓在《余生随笔》中提出很多关于诗从格的评论,其中在评王安石这篇文章中,他就指出:学一人之诗,必先学其人格,学其志向,则诗成乃光芒万丈。诗不以人废,而人且接诗以传。在他看来,一个好的诗人,有着高尚的品格,不仅能使诗成为经典,诗人的名气也代代相传。
四、诗歌理论的评价
(一)中西比较的视野
吴宓的诗歌理论视野广阔,博古通今。尤其是在给诗歌下定义,以及评价诗歌的形式与内容、音律等方面,大量的引证了西方文学理论的一些观点,运用中西比较的视野来研究诗歌具有开创性,给诗歌理论研究方面拓宽了视野。
(二)对白话新诗有一定的纠正作用
吴宓的诗歌理论中提出来要注重诗歌的格律和节奏,诗的音律与是诗与文的区别,对于白话新诗中最初的“不用典,不讲对仗白话新诗散文化”的倾向有一定的纠正作用。
后来新诗发展到二三十年代时,新月派诗提出诗歌格律化,又开始重视诗歌的格律、节奏问题,开始重视对传统诗歌的借鉴,与吴宓的观点有些相似之处。
(三)局限性
诗歌的发展要与时俱进,吴宓坚持以“新材料,旧格律” 入诗,依然逃离不了古典诗歌的牢笼,白话新诗的发展是大势所趋,坚守古典文学中的精粹,同时也应汲取西方先进思想文化,兼容并包,一味破旧立新未免过于偏激,但是对于白话新诗一味否决,也有失偏颇。
参考文献:
[1]吴宓.吴宓诗话.商务印书馆,2005,5.
[2]李继凯、刘瑞春.解读吴宓[M].社会科学文献出版社,2001,1.
[3]蒋进国.吴宓视野里的新文学[M].广西师范大学出版社,2015,5.
[4]王英姿.吴宓的格律诗理论探索与实践.作家朵志,2012.
[5]黎聪.吴宓诗歌理论研究.华南师范大学硕士学位理论,2007,5.
[6]张弘.论吴宓的古体诗写作[J].云梦学刊,2005,11.
[7]孙媛.现代性视域中的吴宓诗学思想研究.山东大学博士学位论文,2009,3.
[8]徐江.形与质并重、真与美同求—吴宓诗论研究.四川师范大学硕士学位论文,2007,4,10.