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现代糗事录，叼棵烟，北京图书馆，2006
糗事1、糗事2，糗事百科网站，中国青年出版社，2008
黑背糗事录，黑背，陕西师范大学出版社，2008
糗事百科：笑抽别怪我，糗事百科网站，中国画报出版社，2012
糗事百科：让你“贱”笑了、糗事百科：憋到内伤有没有、地铁糗事百科糗事百科网站，现代出版社，2013
创建于2005年的“糗事百科”（http：//www.qiushibaike.com/，以下简称“糗百”），乍看起来和其他社交网站并没有什么太大不同，无非就是秉承“你有什么不开心的，说出来大家开心开心”的初衷，讲讲各自的段子。但这些看似寻常的笑料，既不同于传统笑话，有较为完整的故事架构，又有别于精心编造的段子那么朗朗上口，只是讲述老百姓自己的糗事。网友通过书写、阅读和分享“糗事”，让出糗这一原本很倒霉的事情成为了一种生活笑料。随后，网络上迅速蹿红的RageComic流传到国内，“暴走漫画”（http：//baozoumanhua.com/，以下简称“暴漫”）在青年人当中迅速流行开来。暴漫最大的特点是表情模板固定，画风粗糙，入门简单，人人都可以用基本素材配合不同的故事情境，“制作”自己的漫画。巧合的是，暴漫故事也大多是生活糗事，其简洁易做和简明易懂把糗事图像化。随着糗百和暴漫在热门手机应用的排名越来越靠前，其影响力也越来越大，一种看上去很“糗”的亚文化正在悄然形成。
一、看“糗”
搞笑作为一种戏谑方式在青年文化中易于流行传播，已经不是什么新鲜事。比如新世纪以来非常重要的一种亚文化形态———恶搞（Kuso），就为大家带来了无数经典笑料。胡疆锋在《恶搞与青年亚文化》将恶搞定义为“通过戏仿、拼贴、夸张等手法对经典、权威等人或事物进行解构、重组、颠覆，以达到搞笑、滑稽等目的的文化现象”。基于经典文本的再创作为解读作品提供了前阅读基础，借助不同的制作技巧又使得作品在呈现度上较为完整，更易于传播，成为广为人知的新经典。
恶搞的风行使得大众逐渐开始接受调侃、戏谑作为一种生活休闲方式。在这个基础之上才可能孕育出基于日常生活糗事的自我呈现的“糗文化”。不同于精心制作、技巧丰富的恶搞式调侃，糗文化是一种把发生在自己或别人身上的日常糗事文本化，通过对糗文本的写作、阅读和分享来吐槽和自嘲的文化现象。糗百和暴漫的聚合平台把出糗这样一种日常生活状态，转变成了一种文本叙事策略。糗事文本化一方面创造了一种可以被阅读和传播的文化载体，具体而言糗百和暴漫又分别代表了不同的文本策略；另一方面这种文本化又将戏谑调侃的对象由他人转为了自己。从听别人讲笑话到把自己的笑话作为文本来呈现，糗文化形成了自己独特的文本叙事策略，呈现一种特别的“看”。
糗百的文本策略是取材真实化，叙述场景化。对真实糗事的描述又分为两种，一种是图片呈现，另一种是语言叙述。前者基于“无图无真相”，后者则要求叙述者在表达上尽可能简洁清晰，对场景的截取使叙述片段化。尽管无法考察每一个发帖的糗事是否属实，但糗百一直将真实性作为对发帖者所述内容的基本要求，这种源于生活（至少看似源于生活）的真实让网友在写自己的糗事和读别人的糗事中产生了这样一种感觉，也许每个人的生活都是一场时刻准备着的滑稽演出。
“今天一大家子去吃饭，饭店里有个小型的儿童乐园，小孩挺多的，基本都比我家儿子大点，他不敢和人家一块玩，于是，就站在上滑梯的地方，对每一个走上去滑滑梯的小朋友招手，说，欢迎光临！这孩子（>_<）”（转自糗事百科）
“我这人，性格和蔼，但是今天真的把别人为难住了，我去理发，问我理个什么头型，我说你看怎么好看怎么剪吧……理发小弟观察了十多秒说，我去叫师傅。”（转自糗事百科）
“春运你懂得，我有位子但是挤不过去……我拖着我的旅行箱挤在门口动弹不得，忽然后面有个声音：‘把箱子举起来可以走过去。’我一听赶紧把箱子举了起来，然后我放箱子的地方就马上被人填上了，而我就举着箱子矗立在那里……”（转自糗事百科）
暴漫的文本策略则是叙述类型化，制作技术化。从开始被大家接受到现在风靡全球，暴漫的表情和主题在不断丰富更新，目前被大家熟知和惯用的主要有这样一些主题：（1）真实的故事：以表明作者叙述的礮事曾经真实地发生在他身上；（2）你TMD在逗我：讲述一个在正常逻辑下令大多数人无法接受的现实；（3）中枪：用以描述一些广泛存在于人们日常行为中又可能包含着尴尬的生活细节；（4）注定孤独一生：描述一些人对于异性显而易见的示好熟视无睹，做出让人不可思议的反应，以至于最终难以找到伴侣；（5）差不多一个意思：指对某些著名的行为或事物的模仿；（6）不要在意这些细节：指出影视作品中存在的错误或与现实不符的情节；（7）这不科学：对某件事感到不解与无奈。类型化的叙事一方面让阅读糗事的人易于带入故事情境，另一方面也使得这些主题成为了流行标签语，例如在讲述完一件事情之后加上“#注定孤独一生#”的标签，既可以表达一种类型化的心情，同时也使这种叙述本身成为了一种文化流通符号。同时，暴漫的风行还得益于其制作技术的简便易行，既有暴漫制作器，也有“暴走头像”这样的衍生产品。网络图像处理技术的发展让糗事便捷地图像化，技术的发展使得每个人都可以成为糗事漫画家。
二、读“糗”
作为一种文本书写的糗文化，成为了一种新的流行符号，一方面生活中的糗事时刻都在发生，这种不经意间的滑稽有着源源不断的创作力，另一方面糗文本又可以被编辑制作，蕴涵着进行再创作的生产力。
糗事百科网站对其网络平台上的糗事编辑汇总，目前已结集出版了《糗事 1》《糗事2》《糗事百科：笑抽别怪我》《糗事百科：让你“贱”笑了》《糗事百科：憋到内伤有没有》《地铁糗事百科》系列作品。将糗事笑料结集出版存不存在版权问题呢？这个不好界定范围的问题却正好引出了另外一个问题，糗文化为什么会成为一种生产力？个人的糗事如果保留在自己的生活中只是一种倒霉，将其写为糗文本放入公共话语中流通，一方面淡化了糗事本身对个人而言的悲剧色彩；另一方面，进入流通中的糗文本也已经不再属于作者本人了。文本化了的糗事所具有的生产力只有在作为一种整体的文化形态出现时，才具有商业价值，也正因为如此，匿名作者的版权问题也随之匿名。 除了糗事百科网站编辑的糗事笑话书，还有其他一系列以糗事为主题的个人漫画书，如《现代糗事录》《黑背糗事录》等。从晒糗事到读糗事，糗文化的出版与热销塑造了一种新型现代笑话集。这些笑话有别于以往单纯的滑稽取乐，取材于生活的糗事还折射出了当下的大众文化散点。无论是相亲糗事、办公室糗事还是基友糗事、炮友糗事，我们从糗友那里读到的除了好笑，还有社会百态。这些糗事可能让人不屑也可能让人羡慕，阅读糗文化让人们体验到了一种在别人的糗事中寻找自我困顿生活中一点安慰的快感。
由此看来，还未涉足图书出版的《暴走漫画》系列如果将来有一天出现在书架上，也就不会让人感觉意外了。虽未出版，生动形象的暴漫表情也已经衍生出了T恤、鼠标垫、马克杯等周边产品，其模糊不清的版权问题并不妨碍许多人借此赚上一笔。
由糗事改编而来的段子更贴近生活也更容易让人接受，这使得出糗开始成为影视作品的惯用喜剧桥段。王宝强在《泰礮》中的礮神形象大获成功，整个电影保持了一种“出糗、解围，再出糗、再解围”的模式，面对王宝强的傻和徐铮的糗，观众收获了一种暂时忘却现实生活的快乐。《泰礮》的票房也仿佛在告诉大家，失败的喜剧电影是糗得不自然，成功的喜剧电影则是糗得恰到好处。
近年来，春晚的语言类作品屡被批评抄袭网络段子，缺乏新意。这些网络段子，除了朗朗上口的流行语，大部分也是转载广泛的网民糗事。对于春晚而言，一边要面对主流意识形态架构的内涵更新，一边要贴合大众文化中的流行符号，春晚的困惑，其实也就是二者如何融合发展的焦虑。2013年春晚语言类节目中非常受欢迎的小品《想跳就跳》所扮演的正是糗事大吐槽的角色，一夜之间，小品对白就成为了全国热议的经典语录。《想跳就跳》的走红透露出一种压抑的快乐，也印证了糗文化娱乐模式的崛起———要么嘲笑别人，要么嘲笑自己。
三、晒“糗”
恶搞文化对经典的再度戏谑创作曾被看做“一点儿正经没有”，随着其作为一种亚文化形态影响力的扩大，人们也发现戏谑的背后其实也包含着一种对主流文化有节制的反抗。我们可能没有书写文化的权力，但我们有阐释文化的空间。如今糗文化以另一种平和的方式悄然形成，仍然是这种草根阐释的延续吗？
同样是博君一笑，相比于恶搞的主观戏谑，糗文化是一种更贴近生活的客观滑稽。就这种并非有意为之的滑稽而言，呈现大于阐释，以文本的方式对生活糗事进行一种“指认”。指认的结果是构建出一个架空现实生活的空间，在这里糗事抹去了当事人的无奈，成为一种娱乐的流通符号。
然而在阅读已经逐渐告别严肃的今天，糗文化作为一种文本写作方式的兴起，是否存在着另一种娱乐至死的危险？当看糗百和暴漫成为青年人的一种休闲方式，这种“看”本身也在塑造着一种眼光和态度，生活就是一场滑稽戏。愤怒、失望、沮丧、无奈、尴尬一旦转化为糗文本，在成为笑料的同时也失去了自身的情绪冲击力，损减了自身表达反抗的可能性。不由得让人开始担忧，在糗文化自我调侃的背后是即将消失的亚文化抵抗力吗？
在类型化的糗事文本中，叙述者的身份设定也包含了一种新的群体整合，形成了高富帅、白富美和（男/女）簈丝之间的区隔。网络流行语中与“高富帅”“白富美”相对的还有“矮穷挫”“土肥圆”等。“簈丝”是出身卑微的青年的社会性自嘲，“高富帅”“白富美”则是与其相对应的同时拥有财富资本和形象资本的青年。糗文本的叙述者几乎都将自己划定为簈丝，文本中往往包含和高富帅/白富美的真实际遇或想象性交流。没有人愿意成为生活的失败者，却都以失败者的称谓自居，这种自反性的区隔一方面呈现了一种不具有统计学意义的抹去阶级之后的平面化自我群体划分；另一方面，又包含了一种潜在的召唤，正如鲍德里亚所说，“在A与非A群体之间存在的形式上的优先与落后，只能更好地激发向更高层次转变的期望，并且制造一种幻象，即重组迟早会发生，迟早会进入A群体的天堂之中”。
周志强在《糗文化的精神涂鸦》中指出“糗文化之吊诡乃在于，一方面人们在这种文化里面通过窘困体验的表述，显示出独有的认同意义———‘礮’和‘糗’已经成了弱势、无势乃至失势的族群自我的有趣表达；另一方面，糗文化又鼓励人们用嘲谑、自嘲乃至嬉戏的方式对待自己和他人的生活，用一种‘欢乐’的办法来曲折委婉地逃避自己的生活真实，逃避承认自己生活本身的困窘不是‘欢乐’就能消除的”。糗文化的兴起看似让我们拥有了真正的欢乐自主权，原来快乐就在我们自己的身边，不必费心寻找。作为生活方式的“糗”和作为文本的“糗”在这里形成一种无深度的自我消遣娱乐场。但事实上这种文本化的快乐却可能包含着一种主体的自我消解，平面化的文本展示压平了立体空间的喜怒哀乐，转化为一种可以无障碍流通的快乐符号。最终的结果是由大众生产出来的糗文化被商业收编，再打包回售给它的生产者。
作者单位：南开大学文学院
（责任编辑刘昕亭）
糗事1、糗事2，糗事百科网站，中国青年出版社，2008
黑背糗事录，黑背，陕西师范大学出版社，2008
糗事百科：笑抽别怪我，糗事百科网站，中国画报出版社，2012
糗事百科：让你“贱”笑了、糗事百科：憋到内伤有没有、地铁糗事百科糗事百科网站，现代出版社，2013
创建于2005年的“糗事百科”（http：//www.qiushibaike.com/，以下简称“糗百”），乍看起来和其他社交网站并没有什么太大不同，无非就是秉承“你有什么不开心的，说出来大家开心开心”的初衷，讲讲各自的段子。但这些看似寻常的笑料，既不同于传统笑话，有较为完整的故事架构，又有别于精心编造的段子那么朗朗上口，只是讲述老百姓自己的糗事。网友通过书写、阅读和分享“糗事”，让出糗这一原本很倒霉的事情成为了一种生活笑料。随后，网络上迅速蹿红的RageComic流传到国内，“暴走漫画”（http：//baozoumanhua.com/，以下简称“暴漫”）在青年人当中迅速流行开来。暴漫最大的特点是表情模板固定，画风粗糙，入门简单，人人都可以用基本素材配合不同的故事情境，“制作”自己的漫画。巧合的是，暴漫故事也大多是生活糗事，其简洁易做和简明易懂把糗事图像化。随着糗百和暴漫在热门手机应用的排名越来越靠前，其影响力也越来越大，一种看上去很“糗”的亚文化正在悄然形成。
一、看“糗”
搞笑作为一种戏谑方式在青年文化中易于流行传播，已经不是什么新鲜事。比如新世纪以来非常重要的一种亚文化形态———恶搞（Kuso），就为大家带来了无数经典笑料。胡疆锋在《恶搞与青年亚文化》将恶搞定义为“通过戏仿、拼贴、夸张等手法对经典、权威等人或事物进行解构、重组、颠覆，以达到搞笑、滑稽等目的的文化现象”。基于经典文本的再创作为解读作品提供了前阅读基础，借助不同的制作技巧又使得作品在呈现度上较为完整，更易于传播，成为广为人知的新经典。
恶搞的风行使得大众逐渐开始接受调侃、戏谑作为一种生活休闲方式。在这个基础之上才可能孕育出基于日常生活糗事的自我呈现的“糗文化”。不同于精心制作、技巧丰富的恶搞式调侃，糗文化是一种把发生在自己或别人身上的日常糗事文本化，通过对糗文本的写作、阅读和分享来吐槽和自嘲的文化现象。糗百和暴漫的聚合平台把出糗这样一种日常生活状态，转变成了一种文本叙事策略。糗事文本化一方面创造了一种可以被阅读和传播的文化载体，具体而言糗百和暴漫又分别代表了不同的文本策略；另一方面这种文本化又将戏谑调侃的对象由他人转为了自己。从听别人讲笑话到把自己的笑话作为文本来呈现，糗文化形成了自己独特的文本叙事策略，呈现一种特别的“看”。
糗百的文本策略是取材真实化，叙述场景化。对真实糗事的描述又分为两种，一种是图片呈现，另一种是语言叙述。前者基于“无图无真相”，后者则要求叙述者在表达上尽可能简洁清晰，对场景的截取使叙述片段化。尽管无法考察每一个发帖的糗事是否属实，但糗百一直将真实性作为对发帖者所述内容的基本要求，这种源于生活（至少看似源于生活）的真实让网友在写自己的糗事和读别人的糗事中产生了这样一种感觉，也许每个人的生活都是一场时刻准备着的滑稽演出。
“今天一大家子去吃饭，饭店里有个小型的儿童乐园，小孩挺多的，基本都比我家儿子大点，他不敢和人家一块玩，于是，就站在上滑梯的地方，对每一个走上去滑滑梯的小朋友招手，说，欢迎光临！这孩子（>_<）”（转自糗事百科）
“我这人，性格和蔼，但是今天真的把别人为难住了，我去理发，问我理个什么头型，我说你看怎么好看怎么剪吧……理发小弟观察了十多秒说，我去叫师傅。”（转自糗事百科）
“春运你懂得，我有位子但是挤不过去……我拖着我的旅行箱挤在门口动弹不得，忽然后面有个声音：‘把箱子举起来可以走过去。’我一听赶紧把箱子举了起来，然后我放箱子的地方就马上被人填上了，而我就举着箱子矗立在那里……”（转自糗事百科）
暴漫的文本策略则是叙述类型化，制作技术化。从开始被大家接受到现在风靡全球，暴漫的表情和主题在不断丰富更新，目前被大家熟知和惯用的主要有这样一些主题：（1）真实的故事：以表明作者叙述的礮事曾经真实地发生在他身上；（2）你TMD在逗我：讲述一个在正常逻辑下令大多数人无法接受的现实；（3）中枪：用以描述一些广泛存在于人们日常行为中又可能包含着尴尬的生活细节；（4）注定孤独一生：描述一些人对于异性显而易见的示好熟视无睹，做出让人不可思议的反应，以至于最终难以找到伴侣；（5）差不多一个意思：指对某些著名的行为或事物的模仿；（6）不要在意这些细节：指出影视作品中存在的错误或与现实不符的情节；（7）这不科学：对某件事感到不解与无奈。类型化的叙事一方面让阅读糗事的人易于带入故事情境，另一方面也使得这些主题成为了流行标签语，例如在讲述完一件事情之后加上“#注定孤独一生#”的标签，既可以表达一种类型化的心情，同时也使这种叙述本身成为了一种文化流通符号。同时，暴漫的风行还得益于其制作技术的简便易行，既有暴漫制作器，也有“暴走头像”这样的衍生产品。网络图像处理技术的发展让糗事便捷地图像化，技术的发展使得每个人都可以成为糗事漫画家。
二、读“糗”
作为一种文本书写的糗文化，成为了一种新的流行符号，一方面生活中的糗事时刻都在发生，这种不经意间的滑稽有着源源不断的创作力，另一方面糗文本又可以被编辑制作，蕴涵着进行再创作的生产力。
糗事百科网站对其网络平台上的糗事编辑汇总，目前已结集出版了《糗事 1》《糗事2》《糗事百科：笑抽别怪我》《糗事百科：让你“贱”笑了》《糗事百科：憋到内伤有没有》《地铁糗事百科》系列作品。将糗事笑料结集出版存不存在版权问题呢？这个不好界定范围的问题却正好引出了另外一个问题，糗文化为什么会成为一种生产力？个人的糗事如果保留在自己的生活中只是一种倒霉，将其写为糗文本放入公共话语中流通，一方面淡化了糗事本身对个人而言的悲剧色彩；另一方面，进入流通中的糗文本也已经不再属于作者本人了。文本化了的糗事所具有的生产力只有在作为一种整体的文化形态出现时，才具有商业价值，也正因为如此，匿名作者的版权问题也随之匿名。 除了糗事百科网站编辑的糗事笑话书，还有其他一系列以糗事为主题的个人漫画书，如《现代糗事录》《黑背糗事录》等。从晒糗事到读糗事，糗文化的出版与热销塑造了一种新型现代笑话集。这些笑话有别于以往单纯的滑稽取乐，取材于生活的糗事还折射出了当下的大众文化散点。无论是相亲糗事、办公室糗事还是基友糗事、炮友糗事，我们从糗友那里读到的除了好笑，还有社会百态。这些糗事可能让人不屑也可能让人羡慕，阅读糗文化让人们体验到了一种在别人的糗事中寻找自我困顿生活中一点安慰的快感。
由此看来，还未涉足图书出版的《暴走漫画》系列如果将来有一天出现在书架上，也就不会让人感觉意外了。虽未出版，生动形象的暴漫表情也已经衍生出了T恤、鼠标垫、马克杯等周边产品，其模糊不清的版权问题并不妨碍许多人借此赚上一笔。
由糗事改编而来的段子更贴近生活也更容易让人接受，这使得出糗开始成为影视作品的惯用喜剧桥段。王宝强在《泰礮》中的礮神形象大获成功，整个电影保持了一种“出糗、解围，再出糗、再解围”的模式，面对王宝强的傻和徐铮的糗，观众收获了一种暂时忘却现实生活的快乐。《泰礮》的票房也仿佛在告诉大家，失败的喜剧电影是糗得不自然，成功的喜剧电影则是糗得恰到好处。
近年来，春晚的语言类作品屡被批评抄袭网络段子，缺乏新意。这些网络段子，除了朗朗上口的流行语，大部分也是转载广泛的网民糗事。对于春晚而言，一边要面对主流意识形态架构的内涵更新，一边要贴合大众文化中的流行符号，春晚的困惑，其实也就是二者如何融合发展的焦虑。2013年春晚语言类节目中非常受欢迎的小品《想跳就跳》所扮演的正是糗事大吐槽的角色，一夜之间，小品对白就成为了全国热议的经典语录。《想跳就跳》的走红透露出一种压抑的快乐，也印证了糗文化娱乐模式的崛起———要么嘲笑别人，要么嘲笑自己。
三、晒“糗”
恶搞文化对经典的再度戏谑创作曾被看做“一点儿正经没有”，随着其作为一种亚文化形态影响力的扩大，人们也发现戏谑的背后其实也包含着一种对主流文化有节制的反抗。我们可能没有书写文化的权力，但我们有阐释文化的空间。如今糗文化以另一种平和的方式悄然形成，仍然是这种草根阐释的延续吗？
同样是博君一笑，相比于恶搞的主观戏谑，糗文化是一种更贴近生活的客观滑稽。就这种并非有意为之的滑稽而言，呈现大于阐释，以文本的方式对生活糗事进行一种“指认”。指认的结果是构建出一个架空现实生活的空间，在这里糗事抹去了当事人的无奈，成为一种娱乐的流通符号。
然而在阅读已经逐渐告别严肃的今天，糗文化作为一种文本写作方式的兴起，是否存在着另一种娱乐至死的危险？当看糗百和暴漫成为青年人的一种休闲方式，这种“看”本身也在塑造着一种眼光和态度，生活就是一场滑稽戏。愤怒、失望、沮丧、无奈、尴尬一旦转化为糗文本，在成为笑料的同时也失去了自身的情绪冲击力，损减了自身表达反抗的可能性。不由得让人开始担忧，在糗文化自我调侃的背后是即将消失的亚文化抵抗力吗？
在类型化的糗事文本中，叙述者的身份设定也包含了一种新的群体整合，形成了高富帅、白富美和（男/女）簈丝之间的区隔。网络流行语中与“高富帅”“白富美”相对的还有“矮穷挫”“土肥圆”等。“簈丝”是出身卑微的青年的社会性自嘲，“高富帅”“白富美”则是与其相对应的同时拥有财富资本和形象资本的青年。糗文本的叙述者几乎都将自己划定为簈丝，文本中往往包含和高富帅/白富美的真实际遇或想象性交流。没有人愿意成为生活的失败者，却都以失败者的称谓自居，这种自反性的区隔一方面呈现了一种不具有统计学意义的抹去阶级之后的平面化自我群体划分；另一方面，又包含了一种潜在的召唤，正如鲍德里亚所说，“在A与非A群体之间存在的形式上的优先与落后，只能更好地激发向更高层次转变的期望，并且制造一种幻象，即重组迟早会发生，迟早会进入A群体的天堂之中”。
周志强在《糗文化的精神涂鸦》中指出“糗文化之吊诡乃在于，一方面人们在这种文化里面通过窘困体验的表述，显示出独有的认同意义———‘礮’和‘糗’已经成了弱势、无势乃至失势的族群自我的有趣表达；另一方面，糗文化又鼓励人们用嘲谑、自嘲乃至嬉戏的方式对待自己和他人的生活，用一种‘欢乐’的办法来曲折委婉地逃避自己的生活真实，逃避承认自己生活本身的困窘不是‘欢乐’就能消除的”。糗文化的兴起看似让我们拥有了真正的欢乐自主权，原来快乐就在我们自己的身边，不必费心寻找。作为生活方式的“糗”和作为文本的“糗”在这里形成一种无深度的自我消遣娱乐场。但事实上这种文本化的快乐却可能包含着一种主体的自我消解，平面化的文本展示压平了立体空间的喜怒哀乐，转化为一种可以无障碍流通的快乐符号。最终的结果是由大众生产出来的糗文化被商业收编，再打包回售给它的生产者。
作者单位：南开大学文学院
（责任编辑刘昕亭）