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摘要：在甘肃陇南文县，有一个有着悠久历史文化的部落——白马藏族，这个部落只有语言，没有文字，语言与藏语相近却又不同。由于地理、交通、经济等因素，使得它保存了从先祖那流传下来的丰富音乐文化遗产。而这些独特的民族资源不仅是白马藏族音乐文化精神的象征，更是国家多元文化下的一块珍宝，因此十分有必要将甘肃白马藏族的音乐文化进行研究。
关键词：白马藏族 音乐文化 保护 传承
中图分类号：J607 文献标识码：A 文章编号：1008-3359（2016）16-0086-03
一、甘肃白马藏族及其音乐文化
白马藏族， 又称“白马人”，是甘肃境内保存其原生性古老民族信息最完整、最丰富的民族之一。甘肃的白马藏族主要生活在陇南市文县的白马河流域，铁楼藏族乡是文县唯一的民族乡，也是陇南地区 7 个民族乡之一。由于特殊的地理环境，形成了独特的地理环境和民族气质，而由于居住深处，交通不是很便利，因此很多宝贵的音乐文化没有传承下来被。
甘肃白马人从古至今无论是在山上打猎、田间劳作、逢年过节、招待来客时，都习惯用歌唱方式来表达他们的心声。因此音乐形式多样、音乐风格独特、歌唱内容丰富，因此将甘肃白马藏族音乐文化大致分为以下三个方面：
（一）白马藏族舞乐文化：其舞乐文化以面火圈舞、迎火把等为代表，属于自娱式的集体性歌舞，男女老少均可参加，人数无限制，具有很强的民族凝聚功能。
（二）白马藏族祭祀音乐： 白马藏族宗教信仰是崇拜自然，特别是对神的信奉，其歌曲主要是反应白马人的宗教信仰。白马人信仰山神、树神，崇拜大熊猫等，相信万物有灵，因此在祭祀仪式中，大家先要祭拜祖先和白马山神，然后在山神庙前杀羊宰鸡就地烹食，再以歌舞表演作为仪式中表达方式，主要仪式过程都由歌曲演唱来完成。祭祀时歌曲主要有请神曲（ 唱者），还有《丧歌》《祭祀歌》《招魂歌》《祭神调》、《诵经调》等。
（三）白马藏族民歌：其民歌形式多样， 主要有独唱、对唱、领唱、轮唱、合唱，还有边走边唱、跪地演唱、边跳边唱、边跑边唱、边哭边唱等独特的演唱形式。音乐体裁也是丰富多彩，主要分为劳动歌曲、酒歌、生活歌曲、婚嫁歌曲、情歌等几种类型。白马藏族传统的民歌是白马人生活中重要的部分，也是其音乐文化的重要体现。白马人演唱的歌曲多数节拍自由，旋律高亢流畅，旋律行走时滑音较多，音乐色彩较哀伤、忧郁，从而可以体现出白马人的内心情感是细腻的，也展示出了白马人具有深沉内敛的民族心理和温文尔雅的民族气质，故具有不可替代的体系和独特的风格。
二、甘肃白马藏族音乐文化的保护和传承上的现状
（一）保护上的现状：
传承人老龄化加剧。传统的白马藏族有自己的语言却没有文字，因此他们的音乐也无法用文字符号记录下来，所以“口头相传”成了音乐文化传承的基本方式，既传授者通过言传身来教会下一代传承人。然而真正掌握了白马藏族传统音乐文化的人不多，且多数为老艺人，年轻的一代掌握的音乐传统文化不多，由此往来长此以往，越来越多的传统音乐文化就渐渐被人们淡忘。2.民族文化意识薄弱：从流传下来的白马藏族丰富的音乐词语和曲调中就可以体现“口传心授”的特性。然后随着经济、交通的发展与改善，现代化的冲击，老一辈的很担忧着传统文化的丢失，年轻的一辈态度却漠然，认为学习这些传统的音乐文化没有多大用处，大多数走入社会的年轻人都喜欢唱些流行歌曲。从这里就可看出年轻的一辈对自己本民族的文化认同感不够强烈，所以只有增强本民族的人对自己民族文化的认同感，提高年轻人的民族文化的自觉心和危机意识，才能将本民族的音乐文化保存下来。
（二）传承上的现状：
1.语言被汉化：（1）城市化的传入、交通的进步，使得他们的社会环境产生了变化，与外界的联系逐步频繁，而我国又是一个以汉语为主的民族，因而白马人也学会了汉语，对外使用汉语与外来旅客沟通，对本族人使用本民族的语言，但也逐渐使本民族的语言中一些复杂的语汇逐渐消失。（2）中小学学校里实行的是全国统一义务教育，学习统一上课用的是汉语，同时也没有白马藏语课程，老师们也只教汉语，因此越来越多的小孩都不会说自己民族的语言，只说汉语。（3）白马藏族的年轻人通过念书、打工走出家门，所用的语言也都是汉语，回到家后他们也只愿意说汉语，不是很愿意说自己民族的语言。2.音乐文化被简化：语言是一个民族的根本，而音乐文化则是这个民族的一种文化特色，白马藏族只有语言没有文字所以无法将他们的语言用符号来记录下来，渐渐的不光是语言被汉化、较古老的方言被人们遗忘，就连音乐上较难的旋律及歌词也由于很少有人传唱而被淡忘。今年笔者8月初去文县的白马藏族考察时发现，没有节日活动的白马藏族和平常的农村没有什么区别，人们都穿着简单的t恤，没有人穿本民族的衣服，到了晚上都是紧闭大门听不到人们唱本民族的音乐，看不到什么节目，询问了人家才知道，现在的很多年轻人在外工作、学习、打工时会娶不是本族的媳妇，同时每年回来的年轻人也不是很向往传统的节日，很少有年轻人去凑火柴、对歌、，又很少有人去跳舞，顶多唱唱简单的敬酒歌。祭祀活动由于老艺人们年岁已高无法参与，而年轻的参与者对传统的程序步骤又不是很了解，信仰意识也渐渐淡化，因此仪式程序都被简单化，失去了本身的意义。
三、对甘肃白马藏族音乐文化保护和传承建议
（一）在保护方面：
1.要保护传授音乐文化的老艺人。传授者是核心，没了传授者，音乐文化也会逐渐的消亡，因此我们必须保护这些掌握音乐文化的长者，发给他们一定的生活补助。当地的一些音乐培训机构可请老艺人来授课，传媒公司可将老艺人们演唱的音乐做成个人专辑上传到各大音乐媒体中。2.要提高和加强当地对本民族音乐文化的重视程度，增强年轻人的民族认同感。政府要鼓励当地年轻人继承本民族的音乐文化，告诉他们保护和传承本民族音乐文化的重要性。3. 保护工作要得到当地政府部门的重视，当地白马居民可写有关保护甘肃白马藏族的音乐文化的意见或建议上交给文化机关部门，让政府文化部门将保护传统音乐文化的工作纳入到日常工作中。4.鼓励当地会自己本民族音乐文化的白马青年多参加社会上有关音乐文化比赛的节目，让更多的人来了解知道这个民族，同时通过媒体的传播，保护和发展本民族的音乐文化力度就会更上一层楼。5.现在是一个网络发达的时代我们可以把之前流失的一些影像资料重新整理拍摄，利用开发APP软件或者是微信公众号推广的，还有就是可以通过各种电台来录入音频资料等等。 （二）在传承方面：
1.将音乐引入中小学教育中。这点很重要，孩子是传承的希望，因此我们要慢慢的引导，我们可以在学校的教学中，慢慢渗透民族意识以及本民族的音乐文化，让学生在无形中就接受了自己民族的文化，成为了传承、传播者。同时要提高老师的音乐文化民族素养，同时也可以请本民族的老艺人走进学校，来亲自教授。2.扩大白马藏族音乐文化的传播途径。既可以利用微信公众号这个平台来搭建白马藏族亲民的举动，扩大传播的面，让本民族的音乐文化走出省，走向全国、走向世界。同时也可以更好的为一些专业的人士提供更好的平台。还可建立独立的电台节目，让有名的老一辈作为主持人更好的为喜欢这些的人来讲解和演唱。还可以建立APP软件等等。正是因为网络发达才创新、扩展了白马藏族音乐文化传承的渠道。3.成立音乐文化保护研究基地、成立收集民间音乐小组。当地可成立专门的音乐文化基地，让更多的研究员、考察员、大学生走进白马藏族音乐文化，进行采集整理推广。既在音乐文化发展这方面可以采集和收集有关的音频资料，补全这方面的缺口。在影像资料这一块可以利用微电影的形式来向广大群众推荐，既是对白马藏族音乐文化做了宣传，又可以提高当地政府及居民的经济实力，还可以做成宝贵的资料来使用。4.编写白马藏族音乐教材，引入当地高校。如陇南市的陇南师专是一所历史悠久的学校，其音乐学院培养了大批的人才，我们可以扩大传承的范围、通过高等艺术院校的加入，从理论结合实践的方法分析、研究、学习白马藏族的音乐文化，排练一些经典剧目，进行展演宣传。我们必须先把它的文本资料还有音频影像资料和懂这些的传承人保护起来才能更好的传承。身在甘肃文县的白马藏族音乐文化需要得到当地政府的支持，更需要上面的文化公关部门加大力度保护和传承。
四、总结
近年来甘肃白马藏族的旅游业渐渐发展起来，但还存在着些问题：
（一）交通不够便捷。文县县城没有直达白马藏族村的公交车，要去白马藏族村一般都是自驾游。
（二）旅游时间的扩展上有待开发。白马藏族村只有要在过节、搞活动时才对外开放，这个时候去会有当地居民招待游客，平常时候的白马藏族村和平常的农村没有什么区别，因此作为一个旅游景点来说，开发时间上还有些短。
（三）对外宣传的力度不够。目前文县的白马藏族村的游客以甘肃省内的居多，要不就是专门来考察、研究的研究员们。省外、国外的游客可能会更多的选择四川的白马藏族村去旅游。但是旅游业的发展会带动当地的音乐文化发展，因此要想甘肃白马藏族音乐文化得到更好的发展，就必须加快当地旅游业的发展和当地经济物质文化上面的发展。利用当今最火爆的网络来进行宣传当地迷人、独特的旅游业和音乐文化。旅游业真正发展起来，吸引了更多的游客后，我们就可在旅游行业里加入本民族的各种民俗演艺节目，如火圈舞、迎火把、面具舞、熊猫舞、情歌、祭祀音乐、歌谣等与游客们形成互动，不但让游客们领略了白马的民俗风情，也是对白马文化的宣传。同时旅游文化可以带动当地的经济发展水平，促进当地居民的收入，这样无形中也会增强白马藏族年轻人的民族认同感，提高民族自信心，有力地促进了本民族音乐文化的保护与传承，使其得到可持续的发展。
参考文献：
[1]村落建构的文化逻辑——基于文县铁楼乡白马藏族村寨的考察与研究[J]权新宇，河北北方学院学报：社会科学版，2013.
[2]陇南白马藏族民间歌曲的艺术特色及价值[J]，张益琴，文化学刊，2011.
[3]民族旅游与族群文化变迁——以四川平武白马藏族为例[J]，李林，2013.
[4]社会注意核心价值观与少数民族文化建设[M]李菊霞，满足研究，2014
[5]中小学传承民族传统文化的现状及反思——以贵州省民族中小学为例[J]李卫英，贵阳学院学报：社会科学版，2013.
关键词：白马藏族 音乐文化 保护 传承
中图分类号：J607 文献标识码：A 文章编号：1008-3359（2016）16-0086-03
一、甘肃白马藏族及其音乐文化
白马藏族， 又称“白马人”，是甘肃境内保存其原生性古老民族信息最完整、最丰富的民族之一。甘肃的白马藏族主要生活在陇南市文县的白马河流域，铁楼藏族乡是文县唯一的民族乡，也是陇南地区 7 个民族乡之一。由于特殊的地理环境，形成了独特的地理环境和民族气质，而由于居住深处，交通不是很便利，因此很多宝贵的音乐文化没有传承下来被。
甘肃白马人从古至今无论是在山上打猎、田间劳作、逢年过节、招待来客时，都习惯用歌唱方式来表达他们的心声。因此音乐形式多样、音乐风格独特、歌唱内容丰富，因此将甘肃白马藏族音乐文化大致分为以下三个方面：
（一）白马藏族舞乐文化：其舞乐文化以面火圈舞、迎火把等为代表，属于自娱式的集体性歌舞，男女老少均可参加，人数无限制，具有很强的民族凝聚功能。
（二）白马藏族祭祀音乐： 白马藏族宗教信仰是崇拜自然，特别是对神的信奉，其歌曲主要是反应白马人的宗教信仰。白马人信仰山神、树神，崇拜大熊猫等，相信万物有灵，因此在祭祀仪式中，大家先要祭拜祖先和白马山神，然后在山神庙前杀羊宰鸡就地烹食，再以歌舞表演作为仪式中表达方式，主要仪式过程都由歌曲演唱来完成。祭祀时歌曲主要有请神曲（ 唱者），还有《丧歌》《祭祀歌》《招魂歌》《祭神调》、《诵经调》等。
（三）白马藏族民歌：其民歌形式多样， 主要有独唱、对唱、领唱、轮唱、合唱，还有边走边唱、跪地演唱、边跳边唱、边跑边唱、边哭边唱等独特的演唱形式。音乐体裁也是丰富多彩，主要分为劳动歌曲、酒歌、生活歌曲、婚嫁歌曲、情歌等几种类型。白马藏族传统的民歌是白马人生活中重要的部分，也是其音乐文化的重要体现。白马人演唱的歌曲多数节拍自由，旋律高亢流畅，旋律行走时滑音较多，音乐色彩较哀伤、忧郁，从而可以体现出白马人的内心情感是细腻的，也展示出了白马人具有深沉内敛的民族心理和温文尔雅的民族气质，故具有不可替代的体系和独特的风格。
二、甘肃白马藏族音乐文化的保护和传承上的现状
（一）保护上的现状：
传承人老龄化加剧。传统的白马藏族有自己的语言却没有文字，因此他们的音乐也无法用文字符号记录下来，所以“口头相传”成了音乐文化传承的基本方式，既传授者通过言传身来教会下一代传承人。然而真正掌握了白马藏族传统音乐文化的人不多，且多数为老艺人，年轻的一代掌握的音乐传统文化不多，由此往来长此以往，越来越多的传统音乐文化就渐渐被人们淡忘。2.民族文化意识薄弱：从流传下来的白马藏族丰富的音乐词语和曲调中就可以体现“口传心授”的特性。然后随着经济、交通的发展与改善，现代化的冲击，老一辈的很担忧着传统文化的丢失，年轻的一辈态度却漠然，认为学习这些传统的音乐文化没有多大用处，大多数走入社会的年轻人都喜欢唱些流行歌曲。从这里就可看出年轻的一辈对自己本民族的文化认同感不够强烈，所以只有增强本民族的人对自己民族文化的认同感，提高年轻人的民族文化的自觉心和危机意识，才能将本民族的音乐文化保存下来。
（二）传承上的现状：
1.语言被汉化：（1）城市化的传入、交通的进步，使得他们的社会环境产生了变化，与外界的联系逐步频繁，而我国又是一个以汉语为主的民族，因而白马人也学会了汉语，对外使用汉语与外来旅客沟通，对本族人使用本民族的语言，但也逐渐使本民族的语言中一些复杂的语汇逐渐消失。（2）中小学学校里实行的是全国统一义务教育，学习统一上课用的是汉语，同时也没有白马藏语课程，老师们也只教汉语，因此越来越多的小孩都不会说自己民族的语言，只说汉语。（3）白马藏族的年轻人通过念书、打工走出家门，所用的语言也都是汉语，回到家后他们也只愿意说汉语，不是很愿意说自己民族的语言。2.音乐文化被简化：语言是一个民族的根本，而音乐文化则是这个民族的一种文化特色，白马藏族只有语言没有文字所以无法将他们的语言用符号来记录下来，渐渐的不光是语言被汉化、较古老的方言被人们遗忘，就连音乐上较难的旋律及歌词也由于很少有人传唱而被淡忘。今年笔者8月初去文县的白马藏族考察时发现，没有节日活动的白马藏族和平常的农村没有什么区别，人们都穿着简单的t恤，没有人穿本民族的衣服，到了晚上都是紧闭大门听不到人们唱本民族的音乐，看不到什么节目，询问了人家才知道，现在的很多年轻人在外工作、学习、打工时会娶不是本族的媳妇，同时每年回来的年轻人也不是很向往传统的节日，很少有年轻人去凑火柴、对歌、，又很少有人去跳舞，顶多唱唱简单的敬酒歌。祭祀活动由于老艺人们年岁已高无法参与，而年轻的参与者对传统的程序步骤又不是很了解，信仰意识也渐渐淡化，因此仪式程序都被简单化，失去了本身的意义。
三、对甘肃白马藏族音乐文化保护和传承建议
（一）在保护方面：
1.要保护传授音乐文化的老艺人。传授者是核心，没了传授者，音乐文化也会逐渐的消亡，因此我们必须保护这些掌握音乐文化的长者，发给他们一定的生活补助。当地的一些音乐培训机构可请老艺人来授课，传媒公司可将老艺人们演唱的音乐做成个人专辑上传到各大音乐媒体中。2.要提高和加强当地对本民族音乐文化的重视程度，增强年轻人的民族认同感。政府要鼓励当地年轻人继承本民族的音乐文化，告诉他们保护和传承本民族音乐文化的重要性。3. 保护工作要得到当地政府部门的重视，当地白马居民可写有关保护甘肃白马藏族的音乐文化的意见或建议上交给文化机关部门，让政府文化部门将保护传统音乐文化的工作纳入到日常工作中。4.鼓励当地会自己本民族音乐文化的白马青年多参加社会上有关音乐文化比赛的节目，让更多的人来了解知道这个民族，同时通过媒体的传播，保护和发展本民族的音乐文化力度就会更上一层楼。5.现在是一个网络发达的时代我们可以把之前流失的一些影像资料重新整理拍摄，利用开发APP软件或者是微信公众号推广的，还有就是可以通过各种电台来录入音频资料等等。 （二）在传承方面：
1.将音乐引入中小学教育中。这点很重要，孩子是传承的希望，因此我们要慢慢的引导，我们可以在学校的教学中，慢慢渗透民族意识以及本民族的音乐文化，让学生在无形中就接受了自己民族的文化，成为了传承、传播者。同时要提高老师的音乐文化民族素养，同时也可以请本民族的老艺人走进学校，来亲自教授。2.扩大白马藏族音乐文化的传播途径。既可以利用微信公众号这个平台来搭建白马藏族亲民的举动，扩大传播的面，让本民族的音乐文化走出省，走向全国、走向世界。同时也可以更好的为一些专业的人士提供更好的平台。还可建立独立的电台节目，让有名的老一辈作为主持人更好的为喜欢这些的人来讲解和演唱。还可以建立APP软件等等。正是因为网络发达才创新、扩展了白马藏族音乐文化传承的渠道。3.成立音乐文化保护研究基地、成立收集民间音乐小组。当地可成立专门的音乐文化基地，让更多的研究员、考察员、大学生走进白马藏族音乐文化，进行采集整理推广。既在音乐文化发展这方面可以采集和收集有关的音频资料，补全这方面的缺口。在影像资料这一块可以利用微电影的形式来向广大群众推荐，既是对白马藏族音乐文化做了宣传，又可以提高当地政府及居民的经济实力，还可以做成宝贵的资料来使用。4.编写白马藏族音乐教材，引入当地高校。如陇南市的陇南师专是一所历史悠久的学校，其音乐学院培养了大批的人才，我们可以扩大传承的范围、通过高等艺术院校的加入，从理论结合实践的方法分析、研究、学习白马藏族的音乐文化，排练一些经典剧目，进行展演宣传。我们必须先把它的文本资料还有音频影像资料和懂这些的传承人保护起来才能更好的传承。身在甘肃文县的白马藏族音乐文化需要得到当地政府的支持，更需要上面的文化公关部门加大力度保护和传承。
四、总结
近年来甘肃白马藏族的旅游业渐渐发展起来，但还存在着些问题：
（一）交通不够便捷。文县县城没有直达白马藏族村的公交车，要去白马藏族村一般都是自驾游。
（二）旅游时间的扩展上有待开发。白马藏族村只有要在过节、搞活动时才对外开放，这个时候去会有当地居民招待游客，平常时候的白马藏族村和平常的农村没有什么区别，因此作为一个旅游景点来说，开发时间上还有些短。
（三）对外宣传的力度不够。目前文县的白马藏族村的游客以甘肃省内的居多，要不就是专门来考察、研究的研究员们。省外、国外的游客可能会更多的选择四川的白马藏族村去旅游。但是旅游业的发展会带动当地的音乐文化发展，因此要想甘肃白马藏族音乐文化得到更好的发展，就必须加快当地旅游业的发展和当地经济物质文化上面的发展。利用当今最火爆的网络来进行宣传当地迷人、独特的旅游业和音乐文化。旅游业真正发展起来，吸引了更多的游客后，我们就可在旅游行业里加入本民族的各种民俗演艺节目，如火圈舞、迎火把、面具舞、熊猫舞、情歌、祭祀音乐、歌谣等与游客们形成互动，不但让游客们领略了白马的民俗风情，也是对白马文化的宣传。同时旅游文化可以带动当地的经济发展水平，促进当地居民的收入，这样无形中也会增强白马藏族年轻人的民族认同感，提高民族自信心，有力地促进了本民族音乐文化的保护与传承，使其得到可持续的发展。
参考文献：
[1]村落建构的文化逻辑——基于文县铁楼乡白马藏族村寨的考察与研究[J]权新宇，河北北方学院学报：社会科学版，2013.
[2]陇南白马藏族民间歌曲的艺术特色及价值[J]，张益琴，文化学刊，2011.
[3]民族旅游与族群文化变迁——以四川平武白马藏族为例[J]，李林，2013.
[4]社会注意核心价值观与少数民族文化建设[M]李菊霞，满足研究，2014
[5]中小学传承民族传统文化的现状及反思——以贵州省民族中小学为例[J]李卫英，贵阳学院学报：社会科学版，2013.