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一、“葬礼”符号意义下两世平衡的民族心态
文章虽然以“葬礼”为题，但是整篇文章描写的并不是“葬礼”本身的含义，而是通过借用“葬礼”这样一种文化符号意义，通过对一个穆斯林家族的描写，传达了穆斯林民族的文化，包括他们对死生的认知和理解以及两世平衡的民族心态。
穆斯林的子民主张要一心向主，一心向善，他们认为只有信真主安拉、积善行德，后世才会得到真主的照顾，才能够享受到幸福的生活，安享天伦之乐。例如小说中当梁亦清因为过度劳累而猝死时，他的大女儿梁君璧并没有因此而乱了阵脚，她从容冷静地应对着一切，打理着一切。璧儿父亲一生忠厚老实，她相信这样的父亲一定会受到真主的眷顾，一定能够在后世享有安乐的生活。这种两世平衡的民族心态根深蒂固地存在于他们的民族世界里，这种思想影响着他们生活的方方面面，甚至影响着他们的处世态度和行为习惯。
二、“葬礼”符号意义下的主题意蕴
（一）性格的“葬礼”
文章介绍了一系列的人物形象，并通过对这些人物形象的描写烘托了整部作品，加强了作品的生动性，接下来我将对文中主要人物的性格进行分析探讨。
梁亦清，和许多成长在封建社会中世世代代相传的技艺人一样，从幼儿时代开始，他就跟着父辈开始学习了这个足以影响他一生的玉器行业的制造。同时，他还是一个虔诚的穆斯林的信仰者，他尽自己最大的能力帮助每一个可以帮到的穆斯林同胞。
韩子奇，他是整篇文章里最具有弹性的人物。他的一生是坎坷的。他的前半生可以这样来形容：倔强、隐忍、坚强和懦弱。他的后半生却是：责任、赎罪。
梁冰玉，一个反传统思想女性的代表。她反对封建伦理，从不拘泥于纲常伦理，是一个拥有自己独立思想的典型代表。她思想激进，容易冲动，她认为自己不应该像普通家庭主妇一样，打扫生活起居看孩子。
韩新月，她的一生都在坎坷中度过。因为韩子奇和梁冰玉反传统伦理的错误结合，她一生下来就失去了原本应有的母爱的眷顾。她是有才华的，她是充满自信的，她是不甘落后的，当她遭受同学的嫉妒、冷眼和嘲笑的时候，她并没有开始堕落，而是更加努力。
（二）信仰的“葬礼”
梁君璧是信仰捆绑下的最典型的人物。
梁君壁，一个旧社会封建女性的典型代表。她是整篇文章悲剧产生的中心人物。她的一生似乎都在哀怨中度过。少年时代的她是无忧无虑的，是精明能干的。当父亲因为劳累而死后，蒲老板的逼迫并没有吓倒她，她扛起了家庭的重担，担负起了照顾整个家庭的职责。后来他与韩子奇结婚，并悉心照料。但是，这一切的好，一切的精明能干，从韩子奇回国后的那一刻起，一切都变了。韩子奇出国十年的背叛，妹妹梁冰玉的背叛，这一切的发生都激怒了梁君璧。同时，她又是一个被宗教深刻侵蚀的人物形象。她的一生都被捆绑束缚在宗教的世界里。
（三）爱情的“葬礼”
整部作品尤其以韩子奇与梁君璧传统观念下的爱情，韩子奇与梁冰玉超脱世俗的爱情以及韩新月与楚雁潮老师现代自由恋爱的爱情为主。
韩子奇和梁君璧并不是那种两情相悦式的爱情。韩子奇并不爱梁君璧，他忠于对师傅的情义娶了师傅的大女儿梁君璧，肩负起了照顾师傅一大家子老小日常生活的重任，以此来报答师傅的收养之恩、信任之恩和传授之恩。梁君璧对于韩子奇的爱却是真挚而又热烈的，她觉得韩子奇既像哥哥，也像父亲。他们的爱情是传统观念式的爱情的结合。
韩子奇和梁冰玉的爱情是两情相悦的。韩子奇背井离乡去了英国，璧儿的妹妹玉儿不顾家人的反对也悄悄地跟了过去。梁冰玉作为一个前卫思想女性的代表，她敢爱敢恨，一系列的“结”使他们之间的爱情变得坎坷。
三、“葬礼”符号意义下的穆斯林文化
（一）婚恋观
穆斯林民族的婚恋观是指夫妻彼此都要属于穆斯林的子民。小说中多处地方提到了这种婚恋观。对于这种文化特征小说中是这样表现的，当叙述梁亦清的徒弟韩子奇和梁亦清的女儿梁君壁的婚姻、梁君壁的儿子韩天星和小业主的女儿陈淑彦的婚姻时，因为他们四个人都属于穆斯林的虔诚信仰者，所以他们之间的婚姻是合法的，是作为穆斯林而被允许的。但当描写梁冰玉与奥立佛、韩新月与楚雁潮的时候，充分地表现了在穆斯林文化中这种婚恋观的重要性。
（二）丧葬观
穆斯林民族的丧葬习俗是简单的土葬。“速葬、薄葬，是穆斯林的美德。”[]他们的葬礼可以说是众多种民族中最简洁最朴素的，他们的葬礼不需要那些繁琐的修饰物品。例如小说中描述梁亦清举办葬礼的时候，他的葬礼没有漂亮的棺材，没有好看的寿衣，也没有锣鼓喧天的乐队，有的只是他们教派专门为亡人准备的一块简单的木板而已。
四、“葬礼”符号意义下的文本创作局限性
（一）人物处理扁平化
小说中的梁君壁，因为她恪守教条的思想，她将自己的妹妹拒之门外；因为坚持门当户对的思想，她干涉了儿子天星的爱情婚姻，拆散了儿子天星的姻缘，使她辜负了儿子天星对她的敬爱和信任，让儿子天星的一生都在痛苦中度过；更因为心中基于其虔诚的宗教信仰和牢固的长幼尊卑观念，使她无法容忍并且时刻阻挠女儿新月和身为汉人的老师楚雁潮之间发生的爱情，这一切的一切都铸成了她人生的悲剧。恨和怨充斥了她整个人生的旅途，她穷尽一生换来的却是更多悲剧的诞生。但是，梁君壁实质上是一个处于新旧社会交替中的挣扎性的人物，小说单一地将她塑造成一个封建守旧的悲剧女性形象，这样的人物处理未免有些扁平化，
（二）叙事策略单一
穆斯林文化是我国众多民族文化中的一种，是属于回民族人民特有的文化信仰。作者霍达巧妙地将属于穆斯林民族自己的独特文化用爱情为主线的方式表现了出来，强调了每一名穆斯林教徒对于民族文化的虔诚和坚守。这部小说的问世，为读者描述了穆斯林民族对于文化的态度，让讀者更多的了解到属于这个民族的独特思想以及属于这个民族独特的文化内涵意义，也给读者带来了更多的反省与思考。《穆斯林的葬礼》用爱情为主线的叙事策略来牵引读者，有误导读者之嫌。爱情作为文学创作的重要题材，往往会吸引读者，甚至成为博得读者同情的一大重要因素。小说中的爱情叙事可以说贯穿了梁家三代人的兴衰过程，但是仅仅以爱情为主线来表现穆斯林的民族文化态度，不免有些狭隘，单一的文化观极易造成读者对穆斯林民族的误解，甚至说整个小说写了“玉器梁”一家的悲剧，是穆斯林信仰下造成的悲剧。在此种情况下，另一个少数民族作家——张承志，就相对具有宽泛的多民族视野。
结语
《穆斯林的葬礼》用平凡朴实的语言、复杂难耐的悲剧情节，让读者了解了穆斯林这个民族，对于从来没有触碰过穆斯林的宗教文化的读者也通过这本书慢慢地有所认识了。宗教信仰的传统，爱与恨的纠葛，这一切的一切，共同组成了这部伟大而又凄美的宏伟著作。但同时，这部作品也存在着一定的局限性。
注释：
①霍达.穆斯林的葬礼[M].北京十月文艺出版社，2012：98.
参考文献：
[1]霍达.穆斯林的葬礼[M].北京十月文艺出版社，2012.
[2]马坚译.古兰经[M].中国社会科学出版社，2006.
[3]胡献锦.爱情的葬礼——解读《穆斯林的葬礼》的爱情悲剧[J].安徽文学，2007
文章虽然以“葬礼”为题，但是整篇文章描写的并不是“葬礼”本身的含义，而是通过借用“葬礼”这样一种文化符号意义，通过对一个穆斯林家族的描写，传达了穆斯林民族的文化，包括他们对死生的认知和理解以及两世平衡的民族心态。
穆斯林的子民主张要一心向主，一心向善，他们认为只有信真主安拉、积善行德，后世才会得到真主的照顾，才能够享受到幸福的生活，安享天伦之乐。例如小说中当梁亦清因为过度劳累而猝死时，他的大女儿梁君璧并没有因此而乱了阵脚，她从容冷静地应对着一切，打理着一切。璧儿父亲一生忠厚老实，她相信这样的父亲一定会受到真主的眷顾，一定能够在后世享有安乐的生活。这种两世平衡的民族心态根深蒂固地存在于他们的民族世界里，这种思想影响着他们生活的方方面面，甚至影响着他们的处世态度和行为习惯。
二、“葬礼”符号意义下的主题意蕴
（一）性格的“葬礼”
文章介绍了一系列的人物形象，并通过对这些人物形象的描写烘托了整部作品，加强了作品的生动性，接下来我将对文中主要人物的性格进行分析探讨。
梁亦清，和许多成长在封建社会中世世代代相传的技艺人一样，从幼儿时代开始，他就跟着父辈开始学习了这个足以影响他一生的玉器行业的制造。同时，他还是一个虔诚的穆斯林的信仰者，他尽自己最大的能力帮助每一个可以帮到的穆斯林同胞。
韩子奇，他是整篇文章里最具有弹性的人物。他的一生是坎坷的。他的前半生可以这样来形容：倔强、隐忍、坚强和懦弱。他的后半生却是：责任、赎罪。
梁冰玉，一个反传统思想女性的代表。她反对封建伦理，从不拘泥于纲常伦理，是一个拥有自己独立思想的典型代表。她思想激进，容易冲动，她认为自己不应该像普通家庭主妇一样，打扫生活起居看孩子。
韩新月，她的一生都在坎坷中度过。因为韩子奇和梁冰玉反传统伦理的错误结合，她一生下来就失去了原本应有的母爱的眷顾。她是有才华的，她是充满自信的，她是不甘落后的，当她遭受同学的嫉妒、冷眼和嘲笑的时候，她并没有开始堕落，而是更加努力。
（二）信仰的“葬礼”
梁君璧是信仰捆绑下的最典型的人物。
梁君壁，一个旧社会封建女性的典型代表。她是整篇文章悲剧产生的中心人物。她的一生似乎都在哀怨中度过。少年时代的她是无忧无虑的，是精明能干的。当父亲因为劳累而死后，蒲老板的逼迫并没有吓倒她，她扛起了家庭的重担，担负起了照顾整个家庭的职责。后来他与韩子奇结婚，并悉心照料。但是，这一切的好，一切的精明能干，从韩子奇回国后的那一刻起，一切都变了。韩子奇出国十年的背叛，妹妹梁冰玉的背叛，这一切的发生都激怒了梁君璧。同时，她又是一个被宗教深刻侵蚀的人物形象。她的一生都被捆绑束缚在宗教的世界里。
（三）爱情的“葬礼”
整部作品尤其以韩子奇与梁君璧传统观念下的爱情，韩子奇与梁冰玉超脱世俗的爱情以及韩新月与楚雁潮老师现代自由恋爱的爱情为主。
韩子奇和梁君璧并不是那种两情相悦式的爱情。韩子奇并不爱梁君璧，他忠于对师傅的情义娶了师傅的大女儿梁君璧，肩负起了照顾师傅一大家子老小日常生活的重任，以此来报答师傅的收养之恩、信任之恩和传授之恩。梁君璧对于韩子奇的爱却是真挚而又热烈的，她觉得韩子奇既像哥哥，也像父亲。他们的爱情是传统观念式的爱情的结合。
韩子奇和梁冰玉的爱情是两情相悦的。韩子奇背井离乡去了英国，璧儿的妹妹玉儿不顾家人的反对也悄悄地跟了过去。梁冰玉作为一个前卫思想女性的代表，她敢爱敢恨，一系列的“结”使他们之间的爱情变得坎坷。
三、“葬礼”符号意义下的穆斯林文化
（一）婚恋观
穆斯林民族的婚恋观是指夫妻彼此都要属于穆斯林的子民。小说中多处地方提到了这种婚恋观。对于这种文化特征小说中是这样表现的，当叙述梁亦清的徒弟韩子奇和梁亦清的女儿梁君壁的婚姻、梁君壁的儿子韩天星和小业主的女儿陈淑彦的婚姻时，因为他们四个人都属于穆斯林的虔诚信仰者，所以他们之间的婚姻是合法的，是作为穆斯林而被允许的。但当描写梁冰玉与奥立佛、韩新月与楚雁潮的时候，充分地表现了在穆斯林文化中这种婚恋观的重要性。
（二）丧葬观
穆斯林民族的丧葬习俗是简单的土葬。“速葬、薄葬，是穆斯林的美德。”[]他们的葬礼可以说是众多种民族中最简洁最朴素的，他们的葬礼不需要那些繁琐的修饰物品。例如小说中描述梁亦清举办葬礼的时候，他的葬礼没有漂亮的棺材，没有好看的寿衣，也没有锣鼓喧天的乐队，有的只是他们教派专门为亡人准备的一块简单的木板而已。
四、“葬礼”符号意义下的文本创作局限性
（一）人物处理扁平化
小说中的梁君壁，因为她恪守教条的思想，她将自己的妹妹拒之门外；因为坚持门当户对的思想，她干涉了儿子天星的爱情婚姻，拆散了儿子天星的姻缘，使她辜负了儿子天星对她的敬爱和信任，让儿子天星的一生都在痛苦中度过；更因为心中基于其虔诚的宗教信仰和牢固的长幼尊卑观念，使她无法容忍并且时刻阻挠女儿新月和身为汉人的老师楚雁潮之间发生的爱情，这一切的一切都铸成了她人生的悲剧。恨和怨充斥了她整个人生的旅途，她穷尽一生换来的却是更多悲剧的诞生。但是，梁君壁实质上是一个处于新旧社会交替中的挣扎性的人物，小说单一地将她塑造成一个封建守旧的悲剧女性形象，这样的人物处理未免有些扁平化，
（二）叙事策略单一
穆斯林文化是我国众多民族文化中的一种，是属于回民族人民特有的文化信仰。作者霍达巧妙地将属于穆斯林民族自己的独特文化用爱情为主线的方式表现了出来，强调了每一名穆斯林教徒对于民族文化的虔诚和坚守。这部小说的问世，为读者描述了穆斯林民族对于文化的态度，让讀者更多的了解到属于这个民族的独特思想以及属于这个民族独特的文化内涵意义，也给读者带来了更多的反省与思考。《穆斯林的葬礼》用爱情为主线的叙事策略来牵引读者，有误导读者之嫌。爱情作为文学创作的重要题材，往往会吸引读者，甚至成为博得读者同情的一大重要因素。小说中的爱情叙事可以说贯穿了梁家三代人的兴衰过程，但是仅仅以爱情为主线来表现穆斯林的民族文化态度，不免有些狭隘，单一的文化观极易造成读者对穆斯林民族的误解，甚至说整个小说写了“玉器梁”一家的悲剧，是穆斯林信仰下造成的悲剧。在此种情况下，另一个少数民族作家——张承志，就相对具有宽泛的多民族视野。
结语
《穆斯林的葬礼》用平凡朴实的语言、复杂难耐的悲剧情节，让读者了解了穆斯林这个民族，对于从来没有触碰过穆斯林的宗教文化的读者也通过这本书慢慢地有所认识了。宗教信仰的传统，爱与恨的纠葛，这一切的一切，共同组成了这部伟大而又凄美的宏伟著作。但同时，这部作品也存在着一定的局限性。
注释：
①霍达.穆斯林的葬礼[M].北京十月文艺出版社，2012：98.
参考文献：
[1]霍达.穆斯林的葬礼[M].北京十月文艺出版社，2012.
[2]马坚译.古兰经[M].中国社会科学出版社，2006.
[3]胡献锦.爱情的葬礼——解读《穆斯林的葬礼》的爱情悲剧[J].安徽文学，2007