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摘要：“接佛”是白族本主信仰中最重要的组成部分，而跳“霸王鞭舞”是整个“接佛”仪式中最具特色的环节。双廊白族“接佛”仪式中的“霸王鞭舞”，欢快而不失庄重、有趣而独具内涵，是白族人民精神生活丰富、创造力独特、民族凝聚力强的体现。
关键词：白族；接佛；霸王鞭舞
“霸王鞭舞”欢快活泼、简洁矫健、潇洒大方，深受白族人民喜爱，在最隆重的“接佛”仪式中，也有这样的舞种。“接佛”仪式中的“霸王鞭舞”，欢快而不失庄重、有趣而独具内涵，通过舞蹈的演绎和展示，白族人民有力地拓展了精神生活空间，最大限度地展示了对美好生活的创造力。这种展示“对于节目表演者来说，是艺术力的体现；对于观众来说，是审美快感的获得”。[1]
一、“接佛”仪式中的“霸王鞭舞”
（一）白族“接佛”仪式
白族人民勤劳善良，固守传统文化的同时，又能较融洽地接纳外来文化。在宗教信仰上，信奉原始宗教，尊崇图腾神灵，拜神龙巨石、拜杉树灶神，敬献祖先，家族观念浓郁；崇拜“本主”、信仰佛教，尊神信佛，呈现出儒、佛、道相糅合和统一的状态。双廊有佛寺正觉寺，有佛教组织“莲池会”，有每月初一、十五定期举行的佛事活动，佛教信徒以女性居多。盛大而隆重的“接佛”仪式，将佛从神龛搬到人间，带来了与佛同乐的俗世化信仰。
“接佛”在农历正月初一。“接佛”当日，全村男女老幼盛装齐聚村口戏台前，待仪式准备完毕，即从村头浩浩荡荡地出发。“接佛”队伍依次是推彩车者、舞龙者、耍霸王鞭的舞者，持香的老年妇女在最后。中间成百上千参加接佛的人手扶粗逾手腕的长绳，绳子的另一端与彩车相连，共同护送本主。彩车所到之处，路边巷子旁的各家各户纷纷放鞭炮、磕头、焚香，表达对本主的崇敬之意。“接佛”的队伍从正觉寺把本主放到彩车之上，再绕村一圈即接回到村头戏台，放置于临时搭建的供奉台上。紧接着舞龙、跳霸王鞭舞，至此，整个“接佛”仪式结束。
（二）“接佛”中的“霸王鞭舞”范式
本主接回村中戏台，放置于祭台后，大建旁、天生营等各个自然村舞龙队的小伙子们开始轮番耍龙，祈福镶灾，祝愿年景乐好、生活幸福。舞龙结束，“霸王鞭舞”的舞者出场，开始演绎一年“接佛”仪式中的压轴好戏。
双廊“霸王鞭舞”人数为10人，跳舞者8人，演唱者2人。舞者可为女子，也可以是男子，但必须是双数。双廊村的“霸王鞭舞”，领唱者为一男一女，跳舞的8人全部为女子。随着领唱者一声拖长了的白族民歌小调起首音“哎——”，双廊“霸王鞭舞”演绎正式开始。演绎时舞者手执竹棒中端，上下左右挥鞭，用鞭敲击腿、腰、肩、臂等身体部位或地面，发出节奏明快的铿锵声，伴着反映劳动生活和爱情追求的唱腔，气氛激烈，热情洋溢。
二、“霸王鞭舞”的来源和特点
（一）传说
霸王鞭，白语称为“搭哇莂”、“嘚且嘎”或“的肚靴”，古时也称“金钱棍”、“金尺竿”，由长约3尺许的短竹制成，竹上凿孔，两端嵌制铜钱，竹棒身贴绿色彩纹。双廊白族的“霸王鞭舞”，多简称为“霸王鞭”。“霸王鞭舞”是白族民众日常生活的一个重要方面，舞蹈的参与者多为普通的白族群众，关于舞蹈来源的传说，文献中鲜有记录。有学者根据民间艺人中流传的一些说法，将其总结为几种情形：
一是南诏兵器、警军器说。据传，有一天，被称为“打猎将军”的南诏国始祖细奴逻打猎来到大理境内，与洱河白蛮王的三公主相遇，结为夫妇。后来，三公主回娘家探亲，其父亲为与细奴逻修好，厚赠给女儿许多珍宝，由一队持大王鞭兵器的军士护送。军士首领以 “紧急鼓”传达指令、指挥作战，一路上但遇强盗，便以鼓声报警，击退所有来犯之贼。后来人们为了纪念这段秦晋之好的典故，在巍宝会期间，会手持竹子制作的“大王鞭”，沿路列队跳舞。整个霸王鞭舞队的舞蹈始终以金钱鼓作为全程的指挥。民间传言，霸王鞭和金钱鼓即由此而来。[2]
二是大理国杵丧棒、祭盘、棺钉说。据传，宋代大理国段忠榜生前位居南诏大将军，其人为官清廉、体恤百姓，因此当时生活安定，国旺民富。他去世后，当地老百姓十分悲痛，都为他扶杵丧棒，有些白族民众则手拿八角托盘给段忠榜祭献各种食品，通过树大帛悬蟠帐来悼念他。从那以后，到他祭日的那天，各个村寨的白族群众都会自发地赶来奠祭。多年后，大家就像赶庙会一样，通过歌舞來缅怀这位仁君。只不过原来的杵丧棒演变成了霸王鞭，原先的托盘变成了金钱鼓，四块棺钉变成双飞燕，大帛演化为“绕三灵”中的花柳树，通过这样的方式，这些舞蹈一直流传到现在。[3]
三是部落战争说。据传，三国时期，白族先民与其他部族发生战争。有一次，白族先民被打败，困于一座山林中，无法解脱。在极度绝望的情境下，突有诸葛亮来指点脱困之道，大家按照计策将山中的竹子砍下凿空，把金属片放入竹子中不断敲击，通宵达旦地唱歌跳舞，以此来迷惑敌人。敌人果然上当，仓惶逃走，白族先民才得以解除困厄。后来人们为了纪念霸王鞭退敌制胜的奇功，只要遇上喜庆欢乐的日子，一定会舞霸王鞭。[4]
四是楚汉相争兵器说。秦朝末年，刘邦与项羽一同反秦。项羽军队一路过关斩将，所向披靡。每攻下一座位城池，项羽便站在马上，挥舞马鞭，引吭高歌，欢快起舞，舞到酣处，随即命令士卒折木为鞭再舞，共同庆祝胜利。这种宏大的气势，深深地吸引和感染了当地百姓，老百姓纷纷效仿。于是这种欢庆胜利的舞蹈形式，就由军营流传到民间，逐渐演变为一种很受欢迎的传统舞蹈节目。因项羽自称西楚霸王，“霸王鞭”由此得名。[5]
此外，还有模拟栽秧说等传说。不管是何种传说，在双廊当地都流传较少，他们更多地认可这是尊崇本主的一种方式。
（二）唱腔
双廊白族霸王鞭舞领唱者为两人：一男一女。唱腔是深受白族人民喜爱的民歌小调。演唱过程中，多用叙事的方式宣扬生活、劳动、爱情和做人等多方面的道理及对美好生活的歌颂。如，2016年春节双廊白族“接佛”仪式中霸王鞭的唱腔内容：
男：哎，花上哩喽花上花。女：改革开放好时光。男：今年轮到属猴年，孙悟空持金箍棒呐保佑我们家乡，第一保佑我们吉利。女：保佑我们吉利。男：第二保佑我们平安。女：保佑得平安。男：闲杂妖怪不敢来，不敢来，村子得平安，啊，白骨精都打跑了。女：活喽。男：啊，财神来到我们双乡，金银财宝堆满家。
男：哎，今天老协莲池把我们接。女：大家都来。男：哎，大家都庆贺；哎，千言万语一句话，一句话呐，祝大家都平安。女：都平安。男：做生意赚大钱。女：钱财找来，建设我们家乡。男：找到什么是什么。女：是喽是喽。男：外地钱财找进来，找进来呐，为了建设我们家乡。女：建设我们家乡。
男：我试抬头再看看。女：阿莫，看到些甚么？男：哎，戏台这么多真漂亮。女：第一顶呱呱。男：哎，双廊经济也开放好，开放好，房子一幢幢建设得好；哎，年轻人们听我说来，一定把父母话听起；哎，大学人人考起来，考起来呐，父母也喜欢；哎在外做生意找大钱，出门在外得平安。哎，千言万语唱不完，唱不完呐。
男、女：起龙我们回家吧。
“接佛”仪式中的“霸王鞭舞”内涵独特，是白族人民精神生活丰富、创造力独特、民族凝聚力强的体现。
【参考文献】
[1]杨素贤，谯进华.城市公共文化探索文化节庆：俗世的狂欢与精神世界的重建[A].深圳市群众文化学会编选.城市公共文化探索：深圳市社会文化论文集[C]，长沙：湖南文艺出版社，2006.09：236-237.
[2]石裕祖.简论白族霸王鞭舞[J].民族艺术研究，1989（06）：48.
[3][4]石裕祖.简论白族霸王鞭舞[J].民族艺术研究，1989（06）：49.
[5]佚名.民间艺术霸王鞭[J].神州民俗，2014（06）：36
作者简介：鲁云（1983—），男，彝族，云南凤庆人，滇西科技师范学院讲师，研究方向：民俗文化。
关键词：白族；接佛；霸王鞭舞
“霸王鞭舞”欢快活泼、简洁矫健、潇洒大方，深受白族人民喜爱，在最隆重的“接佛”仪式中，也有这样的舞种。“接佛”仪式中的“霸王鞭舞”，欢快而不失庄重、有趣而独具内涵，通过舞蹈的演绎和展示，白族人民有力地拓展了精神生活空间，最大限度地展示了对美好生活的创造力。这种展示“对于节目表演者来说，是艺术力的体现；对于观众来说，是审美快感的获得”。[1]
一、“接佛”仪式中的“霸王鞭舞”
（一）白族“接佛”仪式
白族人民勤劳善良，固守传统文化的同时，又能较融洽地接纳外来文化。在宗教信仰上，信奉原始宗教，尊崇图腾神灵，拜神龙巨石、拜杉树灶神，敬献祖先，家族观念浓郁；崇拜“本主”、信仰佛教，尊神信佛，呈现出儒、佛、道相糅合和统一的状态。双廊有佛寺正觉寺，有佛教组织“莲池会”，有每月初一、十五定期举行的佛事活动，佛教信徒以女性居多。盛大而隆重的“接佛”仪式，将佛从神龛搬到人间，带来了与佛同乐的俗世化信仰。
“接佛”在农历正月初一。“接佛”当日，全村男女老幼盛装齐聚村口戏台前，待仪式准备完毕，即从村头浩浩荡荡地出发。“接佛”队伍依次是推彩车者、舞龙者、耍霸王鞭的舞者，持香的老年妇女在最后。中间成百上千参加接佛的人手扶粗逾手腕的长绳，绳子的另一端与彩车相连，共同护送本主。彩车所到之处，路边巷子旁的各家各户纷纷放鞭炮、磕头、焚香，表达对本主的崇敬之意。“接佛”的队伍从正觉寺把本主放到彩车之上，再绕村一圈即接回到村头戏台，放置于临时搭建的供奉台上。紧接着舞龙、跳霸王鞭舞，至此，整个“接佛”仪式结束。
（二）“接佛”中的“霸王鞭舞”范式
本主接回村中戏台，放置于祭台后，大建旁、天生营等各个自然村舞龙队的小伙子们开始轮番耍龙，祈福镶灾，祝愿年景乐好、生活幸福。舞龙结束，“霸王鞭舞”的舞者出场，开始演绎一年“接佛”仪式中的压轴好戏。
双廊“霸王鞭舞”人数为10人，跳舞者8人，演唱者2人。舞者可为女子，也可以是男子，但必须是双数。双廊村的“霸王鞭舞”，领唱者为一男一女，跳舞的8人全部为女子。随着领唱者一声拖长了的白族民歌小调起首音“哎——”，双廊“霸王鞭舞”演绎正式开始。演绎时舞者手执竹棒中端，上下左右挥鞭，用鞭敲击腿、腰、肩、臂等身体部位或地面，发出节奏明快的铿锵声，伴着反映劳动生活和爱情追求的唱腔，气氛激烈，热情洋溢。
二、“霸王鞭舞”的来源和特点
（一）传说
霸王鞭，白语称为“搭哇莂”、“嘚且嘎”或“的肚靴”，古时也称“金钱棍”、“金尺竿”，由长约3尺许的短竹制成，竹上凿孔，两端嵌制铜钱，竹棒身贴绿色彩纹。双廊白族的“霸王鞭舞”，多简称为“霸王鞭”。“霸王鞭舞”是白族民众日常生活的一个重要方面，舞蹈的参与者多为普通的白族群众，关于舞蹈来源的传说，文献中鲜有记录。有学者根据民间艺人中流传的一些说法，将其总结为几种情形：
一是南诏兵器、警军器说。据传，有一天，被称为“打猎将军”的南诏国始祖细奴逻打猎来到大理境内，与洱河白蛮王的三公主相遇，结为夫妇。后来，三公主回娘家探亲，其父亲为与细奴逻修好，厚赠给女儿许多珍宝，由一队持大王鞭兵器的军士护送。军士首领以 “紧急鼓”传达指令、指挥作战，一路上但遇强盗，便以鼓声报警，击退所有来犯之贼。后来人们为了纪念这段秦晋之好的典故，在巍宝会期间，会手持竹子制作的“大王鞭”，沿路列队跳舞。整个霸王鞭舞队的舞蹈始终以金钱鼓作为全程的指挥。民间传言，霸王鞭和金钱鼓即由此而来。[2]
二是大理国杵丧棒、祭盘、棺钉说。据传，宋代大理国段忠榜生前位居南诏大将军，其人为官清廉、体恤百姓，因此当时生活安定，国旺民富。他去世后，当地老百姓十分悲痛，都为他扶杵丧棒，有些白族民众则手拿八角托盘给段忠榜祭献各种食品，通过树大帛悬蟠帐来悼念他。从那以后，到他祭日的那天，各个村寨的白族群众都会自发地赶来奠祭。多年后，大家就像赶庙会一样，通过歌舞來缅怀这位仁君。只不过原来的杵丧棒演变成了霸王鞭，原先的托盘变成了金钱鼓，四块棺钉变成双飞燕，大帛演化为“绕三灵”中的花柳树，通过这样的方式，这些舞蹈一直流传到现在。[3]
三是部落战争说。据传，三国时期，白族先民与其他部族发生战争。有一次，白族先民被打败，困于一座山林中，无法解脱。在极度绝望的情境下，突有诸葛亮来指点脱困之道，大家按照计策将山中的竹子砍下凿空，把金属片放入竹子中不断敲击，通宵达旦地唱歌跳舞，以此来迷惑敌人。敌人果然上当，仓惶逃走，白族先民才得以解除困厄。后来人们为了纪念霸王鞭退敌制胜的奇功，只要遇上喜庆欢乐的日子，一定会舞霸王鞭。[4]
四是楚汉相争兵器说。秦朝末年，刘邦与项羽一同反秦。项羽军队一路过关斩将，所向披靡。每攻下一座位城池，项羽便站在马上，挥舞马鞭，引吭高歌，欢快起舞，舞到酣处，随即命令士卒折木为鞭再舞，共同庆祝胜利。这种宏大的气势，深深地吸引和感染了当地百姓，老百姓纷纷效仿。于是这种欢庆胜利的舞蹈形式，就由军营流传到民间，逐渐演变为一种很受欢迎的传统舞蹈节目。因项羽自称西楚霸王，“霸王鞭”由此得名。[5]
此外，还有模拟栽秧说等传说。不管是何种传说，在双廊当地都流传较少，他们更多地认可这是尊崇本主的一种方式。
（二）唱腔
双廊白族霸王鞭舞领唱者为两人：一男一女。唱腔是深受白族人民喜爱的民歌小调。演唱过程中，多用叙事的方式宣扬生活、劳动、爱情和做人等多方面的道理及对美好生活的歌颂。如，2016年春节双廊白族“接佛”仪式中霸王鞭的唱腔内容：
男：哎，花上哩喽花上花。女：改革开放好时光。男：今年轮到属猴年，孙悟空持金箍棒呐保佑我们家乡，第一保佑我们吉利。女：保佑我们吉利。男：第二保佑我们平安。女：保佑得平安。男：闲杂妖怪不敢来，不敢来，村子得平安，啊，白骨精都打跑了。女：活喽。男：啊，财神来到我们双乡，金银财宝堆满家。
男：哎，今天老协莲池把我们接。女：大家都来。男：哎，大家都庆贺；哎，千言万语一句话，一句话呐，祝大家都平安。女：都平安。男：做生意赚大钱。女：钱财找来，建设我们家乡。男：找到什么是什么。女：是喽是喽。男：外地钱财找进来，找进来呐，为了建设我们家乡。女：建设我们家乡。
男：我试抬头再看看。女：阿莫，看到些甚么？男：哎，戏台这么多真漂亮。女：第一顶呱呱。男：哎，双廊经济也开放好，开放好，房子一幢幢建设得好；哎，年轻人们听我说来，一定把父母话听起；哎，大学人人考起来，考起来呐，父母也喜欢；哎在外做生意找大钱，出门在外得平安。哎，千言万语唱不完，唱不完呐。
男、女：起龙我们回家吧。
“接佛”仪式中的“霸王鞭舞”内涵独特，是白族人民精神生活丰富、创造力独特、民族凝聚力强的体现。
【参考文献】
[1]杨素贤，谯进华.城市公共文化探索文化节庆：俗世的狂欢与精神世界的重建[A].深圳市群众文化学会编选.城市公共文化探索：深圳市社会文化论文集[C]，长沙：湖南文艺出版社，2006.09：236-237.
[2]石裕祖.简论白族霸王鞭舞[J].民族艺术研究，1989（06）：48.
[3][4]石裕祖.简论白族霸王鞭舞[J].民族艺术研究，1989（06）：49.
[5]佚名.民间艺术霸王鞭[J].神州民俗，2014（06）：36
作者简介：鲁云（1983—），男，彝族，云南凤庆人，滇西科技师范学院讲师，研究方向：民俗文化。