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笔者在研读“统编本”选择性必修1课文时发现，第8课“中国古代的法治与教化”的“导入”栏中引用了一幅古籍书影，配有如下文字解释：“这幅图选自清朝人所绘《孟子圣迹图》，表现的是孟子见梁惠王时的情景，题为《扩充仁心》。”[1]
一、配文之误
通过查阅目前所存的与《孟子圣迹图》相关的古籍目录和碑刻资料，找到了课本中所引用书影的史源——此《扩充仁心》图出自清代顾沅所编《圣庙祀典图考》中的《孟子圣迹图全卷》。该《孟子圣迹图全卷》共包含《三迁择里》、《断绩励学》、《恪咨治道》、《礼聘适梁》、《规君同乐》、《扩充仁心》、《止毁明堂》、《嬖人沮见》、《听天安命》、《列国尊贤》、《气言希圣》、《简言待辅》、《过宋见贤》、《反齐礼葬》、《辞禄万钟》、《正告充虞》、《道承三圣》、《子敖不豫》、《道喜得行》、《风齐孔阜》20幅图，每一图都配有文字进行解释。其中原著对于《扩充仁心》一图的解释是：“齐宣王欲问齐桓晋文之事，孟子既畀之而告以王道。复指以羊易牛之心可以保民，欲其扩充以行王道也。”[2]《孟子》一书中《梁惠王章句上》包含了孟子会见梁惠王、梁襄王、齐宣王的语录，其中在与齐宣王交谈的过程中，孟子从“以羊易牛”之事引导齐宣王将自己的“仁”的本心扩充出去，提出了“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”[3]的命题。由此可见“扩充仁心”四字，是对孟子与齐宣王对话的总结。因此新教材的表述“表现的是孟子见梁惠王的情景”有待商榷。
二、配图之误
这幅《扩充仁心》图，表现了齐宣王接见孟子的情形，主要构图是齐宣王坐在椅子上，仆人分立两旁，面前一张桌子，桌面摆有毛笔和纸张，孟子则坐在凳子上对答。
此图所表现的时间是战国时期，结合中国古代家具发展的相关研究，春秋战国时期正是中国古代家具发展由商周时期的“席”向“床”变化的一个变革时代，与坐具对应的家具包含“案”、“几”、“俎”等，这些家具的制造，因为受到春秋战国时期坐姿的影响，都相对低矮[4]。但是应该明确的是，这一时期还没有凳子及椅子这种坐具。《唐语林》记载：“立两藤倚子相背”，这是目前关于椅子最早的记载[5]。据相关学者的研究，椅子最早是西方文化的产物，在早期的古代埃及和古代西亚的文化遗存中，都发现了相关的线索，普遍认为中国椅子的出现，是伴随着汉代丝绸之路，以及佛教的东传流传到中国的，到了宋代，凳子出现了靠背[6]。这样《扩充仁心》一图中齐宣王所坐椅子的绘制是不符合时代的事实的。
除此之外，在春秋战国时期，主要书写材料为竹简或木牍，目前发现较早的纸张均是在西汉时期，如1957年发现的灞桥纸，“纸在三国到西晋时期还并未完全取代简牍”[7]，因此，纸张出现在画面中是不合适的。
图画中，齐宣王的两位仆人所戴的幞头，定型于隋，流行于唐宋[8]，也不应出现在画面中。
查《圣庙祀典图考》目录，该书图片的绘画者为“玉峰孔继尧研香”，孔继尧善人物绘画，除绘制《圣庙祀典图考》中的图片外，还绘制了《吴郡名贤图传赞》、《沧浪亭五百名贤像赞》，同时还有广东省博物馆藏《延陵季子像》传世。孔继尧绘图的这三本书的文作者均为顾沅，顾沅对孔继尧评价甚高：“画像系玉峰孔君继尧一人手笔，凡正像小影悉照原本临摹，其冠服闲有不合古制者，悉考明代正之。”[9]“或临自古册，或访得之于各家后裔。其冠服悉仍其旧，均有徵信，无一凭虚造者。”[10]可见，孔氏的绘画功底是得到认可的，笔者也比对孔氏所画《孔子圣迹图》与《孟子圣迹图》，发现在其他配图中，除个别图画中也出现了本文所述问题外，《扩充仁心》出现的问题，可能与孔氏所画人物自先秦到明清，时间跨度大，容易出现个别图片时空感错乱。
综上可以看出，《扩充仁心》这幅孔继尧所画的配图，存在一些历史漏洞，不适合作为课本配图。（统编高中历史教科书选择性必修I，第44页插图略）
顾沅：圣庙祀典图考附孟子圣迹图叶7b-8a
三、小结
新教材导言引用孟子与梁惠王的故事，引出中国古代关于“法治”与“德治”的思想。但是配图及配文出现的问题确需纠正。笔者在研究中发现，相较于新教材引用的《孟子圣迹图》，明洪武六年（1373年）立于孟庙东路启圣殿廊下东侧的《孟氏宗传祖图碑》是目前已知最早的成套展现孟子活动的图画[11]。这一系列碑刻图画集中展示了孟子一生的活动，其中包含了《齐王问治国》、《梁惠王问利国》两幅。
明人叶盛在其《水东日记》记载“题曰《孟氏祖庭图记》，卷第一皆界为格子，曰断机，则有一妪一男……曰问利，曰治国，则为王者、儒生坐立之状，且引堂下一牛……”[12]可见，这两幅图在明代时已经完成并且广为流传。仔细观察二图，《齐宣王问治国》一图中坐具为床符合历史事实，两图的服饰也符合春秋战国的风格。因此，这两幅图从图画的形成时间要早于新教材用图，图内的历史漏洞较新教材用图也少，建议使用这两幅图替代新教材用图。
【注释】
[1]卜宪群、李帆等：《普通高中教科书 历史 选择性必修1 国家制度与社会治理》，北京：人民教育出版社，2020年，第44页。
[2]顾沅：《圣庙祀典图考孔孟圣迹图附》，道光六年（1826）吳门赐砚堂顾氏刻本，孟子圣迹图叶8a。
[3]杨伯峻、杨逢彬注：《孟子》，长沙：岳麓出版社，2002年，第13页。
[4]1957年河南信阳长台关1号战国墓出土的黑漆床。床长218.2cm、宽130cm、高17cm。表明当时的坐具是相当低矮的，这也符合战国时期服饰及坐姿习惯。
[5]孙机：《中国古代物质文化》，北京：中华书局，2014年，第161页。
[6]王珺：《中国古代坐具的演变与时代的发展》，《家具与室内装饰》2010年第5期，第50页。
[7]杜泽逊：《文献学概要》，北京：中华书局，2001年，第29页。
[8]黎晟：《宋代幞头形制的演化—兼论南薰殿旧藏宋帝画像与图像鉴定的相关问题》，《艺术设计研究》2018年第1期，第36页。
[9]顾沅：《吴郡名贤图传赞·例言》，清道光九年（1829）长洲顾氏刻本。
[10]《沧浪区志》编纂委员会编：《苏州地方志·沧浪区志上》，上海：上海社会科学院出版社 ，2006年，第212页。
[11]徐诚：《中国儒学年鉴2005》，济南：山东《中国儒学年鉴》社，2005年，第338页。
[12]叶盛：《水东日记》卷二十三，北京：中华书局，1980年，第231页。
一、配文之误
通过查阅目前所存的与《孟子圣迹图》相关的古籍目录和碑刻资料，找到了课本中所引用书影的史源——此《扩充仁心》图出自清代顾沅所编《圣庙祀典图考》中的《孟子圣迹图全卷》。该《孟子圣迹图全卷》共包含《三迁择里》、《断绩励学》、《恪咨治道》、《礼聘适梁》、《规君同乐》、《扩充仁心》、《止毁明堂》、《嬖人沮见》、《听天安命》、《列国尊贤》、《气言希圣》、《简言待辅》、《过宋见贤》、《反齐礼葬》、《辞禄万钟》、《正告充虞》、《道承三圣》、《子敖不豫》、《道喜得行》、《风齐孔阜》20幅图，每一图都配有文字进行解释。其中原著对于《扩充仁心》一图的解释是：“齐宣王欲问齐桓晋文之事，孟子既畀之而告以王道。复指以羊易牛之心可以保民，欲其扩充以行王道也。”[2]《孟子》一书中《梁惠王章句上》包含了孟子会见梁惠王、梁襄王、齐宣王的语录，其中在与齐宣王交谈的过程中，孟子从“以羊易牛”之事引导齐宣王将自己的“仁”的本心扩充出去，提出了“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”[3]的命题。由此可见“扩充仁心”四字，是对孟子与齐宣王对话的总结。因此新教材的表述“表现的是孟子见梁惠王的情景”有待商榷。
二、配图之误
这幅《扩充仁心》图，表现了齐宣王接见孟子的情形，主要构图是齐宣王坐在椅子上，仆人分立两旁，面前一张桌子，桌面摆有毛笔和纸张，孟子则坐在凳子上对答。
此图所表现的时间是战国时期，结合中国古代家具发展的相关研究，春秋战国时期正是中国古代家具发展由商周时期的“席”向“床”变化的一个变革时代，与坐具对应的家具包含“案”、“几”、“俎”等，这些家具的制造，因为受到春秋战国时期坐姿的影响，都相对低矮[4]。但是应该明确的是，这一时期还没有凳子及椅子这种坐具。《唐语林》记载：“立两藤倚子相背”，这是目前关于椅子最早的记载[5]。据相关学者的研究，椅子最早是西方文化的产物，在早期的古代埃及和古代西亚的文化遗存中，都发现了相关的线索，普遍认为中国椅子的出现，是伴随着汉代丝绸之路，以及佛教的东传流传到中国的，到了宋代，凳子出现了靠背[6]。这样《扩充仁心》一图中齐宣王所坐椅子的绘制是不符合时代的事实的。
除此之外，在春秋战国时期，主要书写材料为竹简或木牍，目前发现较早的纸张均是在西汉时期，如1957年发现的灞桥纸，“纸在三国到西晋时期还并未完全取代简牍”[7]，因此，纸张出现在画面中是不合适的。
图画中，齐宣王的两位仆人所戴的幞头，定型于隋，流行于唐宋[8]，也不应出现在画面中。
查《圣庙祀典图考》目录，该书图片的绘画者为“玉峰孔继尧研香”，孔继尧善人物绘画，除绘制《圣庙祀典图考》中的图片外，还绘制了《吴郡名贤图传赞》、《沧浪亭五百名贤像赞》，同时还有广东省博物馆藏《延陵季子像》传世。孔继尧绘图的这三本书的文作者均为顾沅，顾沅对孔继尧评价甚高：“画像系玉峰孔君继尧一人手笔，凡正像小影悉照原本临摹，其冠服闲有不合古制者，悉考明代正之。”[9]“或临自古册，或访得之于各家后裔。其冠服悉仍其旧，均有徵信，无一凭虚造者。”[10]可见，孔氏的绘画功底是得到认可的，笔者也比对孔氏所画《孔子圣迹图》与《孟子圣迹图》，发现在其他配图中，除个别图画中也出现了本文所述问题外，《扩充仁心》出现的问题，可能与孔氏所画人物自先秦到明清，时间跨度大，容易出现个别图片时空感错乱。
综上可以看出，《扩充仁心》这幅孔继尧所画的配图，存在一些历史漏洞，不适合作为课本配图。（统编高中历史教科书选择性必修I，第44页插图略）
顾沅：圣庙祀典图考附孟子圣迹图叶7b-8a
三、小结
新教材导言引用孟子与梁惠王的故事，引出中国古代关于“法治”与“德治”的思想。但是配图及配文出现的问题确需纠正。笔者在研究中发现，相较于新教材引用的《孟子圣迹图》，明洪武六年（1373年）立于孟庙东路启圣殿廊下东侧的《孟氏宗传祖图碑》是目前已知最早的成套展现孟子活动的图画[11]。这一系列碑刻图画集中展示了孟子一生的活动，其中包含了《齐王问治国》、《梁惠王问利国》两幅。
明人叶盛在其《水东日记》记载“题曰《孟氏祖庭图记》，卷第一皆界为格子，曰断机，则有一妪一男……曰问利，曰治国，则为王者、儒生坐立之状，且引堂下一牛……”[12]可见，这两幅图在明代时已经完成并且广为流传。仔细观察二图，《齐宣王问治国》一图中坐具为床符合历史事实，两图的服饰也符合春秋战国的风格。因此，这两幅图从图画的形成时间要早于新教材用图，图内的历史漏洞较新教材用图也少，建议使用这两幅图替代新教材用图。
【注释】
[1]卜宪群、李帆等：《普通高中教科书 历史 选择性必修1 国家制度与社会治理》，北京：人民教育出版社，2020年，第44页。
[2]顾沅：《圣庙祀典图考孔孟圣迹图附》，道光六年（1826）吳门赐砚堂顾氏刻本，孟子圣迹图叶8a。
[3]杨伯峻、杨逢彬注：《孟子》，长沙：岳麓出版社，2002年，第13页。
[4]1957年河南信阳长台关1号战国墓出土的黑漆床。床长218.2cm、宽130cm、高17cm。表明当时的坐具是相当低矮的，这也符合战国时期服饰及坐姿习惯。
[5]孙机：《中国古代物质文化》，北京：中华书局，2014年，第161页。
[6]王珺：《中国古代坐具的演变与时代的发展》，《家具与室内装饰》2010年第5期，第50页。
[7]杜泽逊：《文献学概要》，北京：中华书局，2001年，第29页。
[8]黎晟：《宋代幞头形制的演化—兼论南薰殿旧藏宋帝画像与图像鉴定的相关问题》，《艺术设计研究》2018年第1期，第36页。
[9]顾沅：《吴郡名贤图传赞·例言》，清道光九年（1829）长洲顾氏刻本。
[10]《沧浪区志》编纂委员会编：《苏州地方志·沧浪区志上》，上海：上海社会科学院出版社 ，2006年，第212页。
[11]徐诚：《中国儒学年鉴2005》，济南：山东《中国儒学年鉴》社，2005年，第338页。
[12]叶盛：《水东日记》卷二十三，北京：中华书局，1980年，第231页。