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摘要：依附于《忧郁的热带》分析列维-斯特劳斯主张的两个关于人类学关键特征：其一是历时地进行历史研究，即注重了美洲在历史上的变化和原始人随时间推移所展现的不同状况；其二是共时地进行交参文化的人类学研究，即比较了被侵略后美洲和亚洲的异同。
关键词：列维-斯特劳斯；结构人类学；特征
中圖分类号：K091 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）10-0142-01
在《忧郁的热带》中，列维-斯特劳斯向我们描绘了一幅亚马逊流域及巴西高原的几个原始部落的原始生活画卷。情节描绘并不单一，它穿插了巴西热带丛林、二战期间取道南美的情节和战后访问南亚的感受。作者在深入原始部落后开始平铺各种文化，描述了各种文化之间的差异，无论是东方文化、西欧文化还是原始文化都具备自身的特色并且值得去尊重。
作者首先描写了船上形态各异的人和四个具有特权的男士。作者引入了“文化样式”这个词并认为社会中不同的类型只是人物样式的不同的排列组合。这些人物在不同的环境中所表现的功能有所不同，但每一种文化样式中的人物被抽离出来都是一样的。换句话说，人和人之间的差别在于内在样式的组合有所不同。最让作者失望的是他到达圣保罗后，发现在那附近根本就没有杜马教授承诺的印第安人。处处都处在被殖民的痕迹之中，文明的侵略使原始文化一点点被侵蚀了。殖民的步伐在加速的过程中，无暇顾及之前其他地区的现实。左有欧洲的经验，右有亚洲的教训，但是美洲由于忙于建设而来不及反省，结果就是导致了文化多样性被排斥，人们开始选择文化全球化。作者在这一部分中有意的把北美洲土著人“青春期”时的状态和现代人相类比，以显示文化中潜在的“无意识模式”。土著部族中有关“青春期”的历练是和社会地位相关的，他们不相信制度或习惯，认为改变命运的唯一手段是进入边缘地带，来接受极限折磨，结果不是死亡就是改变社会秩序。而现代人中青春期男女也有类似寻求刺激以吸引他者目光的行为，但他们的有形后果是十分有限的，他们看重的也单单是寻求刺激的过程而非结果。
作者用一种十分压抑的情绪来描绘被殖民者侵略之后原住民的痛苦，他用一种十分刻骨铭心的写法表达出对于难民丢失尊严的痛心。也使得我们得出了一个结论：不要妄图使所有平等，社会存在的必要条件就是使一些人沦为奴仆。
同样是热带，作者比较了美洲和亚洲。美洲在欧洲进入之前并没有开化，处在一种原始的社会制度之下。但亚洲却完全不同，欧洲的文明最早由亚洲传入，而欧洲在工业革命之后又回到亚洲进行殖民。在美洲，欧洲所进行的是创造，原住民不断被驱赶，少部分人被奴役。而亚洲由于原本的对外贸易，使其不得不依赖于入侵者而继续存活，使亚洲成为欧洲的加工厂。作者对于现代化的描写可谓另辟蹊径，作者主要是描写了人们在现代化浪潮中的矛盾心理：既不接受但又极力表示尊重。
作者考察和描写了几个南美土著民族。作者通过描述“吃蛆”存在一事实，既表现了原始人被白人嘲笑但又从心里不想改变生活习性只是一味地极力否认的状态，同时又通过为了得到原始人如何捕获蛆这一信息而身体力行地吃了蛆这一细节描写，隐晦地表达了人类学家在田野工作中所做出的努力与贡献。卡都卫欧族人对自然抱有十分厌恶的心态，具体就表现在他们认为人体必须要画上图案，否则与野兽无异。同样他们惯性的“堕胎”和“杀婴”行为也可以表现他们内心的对自然的憎恶。在卡都卫欧族中也奉行神灵，但用现在的话来说，他们把宗教世俗化了。因为他们把神像和孩子的玩具设计得无异。在他们心中神灵无时无刻都在身边，无时无刻都在受规范制约，不敢逾越，神灵似乎比现代更加神圣。
波洛洛族有许多金矿和钻石矿，吸引可众多的淘金者和寻钻人并在这里形成了一个特殊的社会。这些人大多是逃犯，他们拥有一套不成文但却十分严格的法律，很少有人去触犯。波洛洛族的原住民被作者称为“有美德的野蛮人”，他们实行“半偶婚制”，即全村呈圆形分布，每个人都和其母亲同属于一个半族，一个半族的男人只能和另一个半族的女人结婚。在这里，有着许多相对文明的制度，丧葬、继嗣、村长和财产制度一应俱全。作者写了波洛洛人的建筑是为了适应人的存在而受人限制的，现在看来正好可以借此暗讽当代人受外物所累而成为“房奴”、“车奴”。
吐比克瓦希普族是作者最后一个到达的部落，然而这里过于原始和野蛮的生活方式以及无法用语言沟通使作者无语并且在内心深深地开始怀疑人类学家工作的意义。
作者在原文中这样说：
人类学所做的研究观察，只进行到可以理解的程度，然后就中间停止，因此在读者心中所造成的混淆，用一些被某些人视为理所当然的习惯来使事实上相似的其他人感到惊讶，这样做，受骗的到底是人类学家自己还是读者？
这样一来，人类学就面临了一个矛盾，即如果异族和我们完全不同，那么研究他们对于理解我们又有什么意义呢？但如果他们和我们相同，那么研究就显得更没有必要了。所以人类学家到底为什么要研究异族呢？
在接着的研究中作者回答了这一问题。作者在最后借用一部戏剧《奥古斯都封神记》来说明一个长时间在非正常的生活条件下生活的人，所显露出来的心理失调。也暗示出作为一个人类学学者最基础的要素就是克服心理障碍，无论是开始之前的思想准备，还是结束之后的思维落差。作者也通过对这一戏剧的描写总结了文明是什么？
他在原文中这样说：
文明的迷人之处主要来自沉淀其中的各种不纯之物，然而这并不表示我们就可借此放弃清理文明溪流的责任。......社会生活也就是一种毁灭掉使社会生活有味道之东西的过程。
至此，作者也重新认识到了研究异族的意义，就是只有在研究了他们的社会这个前提之下，才能让现代人了解自己的过去以及他们的未来。作者也开始道出了写作的一个初衷，是为了让世人尊重文化多样性，因为他说没有任何一个社会是完美无缺的，倘若真的存在，那么她令人厌恶的程度也是无可取代的。
通过《忧郁的热带》，可以充分体现出列维-斯特劳斯主张的两个关于人类学关键特征：一是历时地进行历史研究，即注重了美洲在历史上的变化和原始人随时间推移所展现的不同状况；二是共时地进行交参文化的人类学研究，即比较了被侵略后美洲和亚洲的异同。
作者简介：刘璐彭，黑龙江大学人类学专业硕士研究生，黑龙江省哈尔滨市人。
关键词：列维-斯特劳斯；结构人类学；特征
中圖分类号：K091 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）10-0142-01
在《忧郁的热带》中，列维-斯特劳斯向我们描绘了一幅亚马逊流域及巴西高原的几个原始部落的原始生活画卷。情节描绘并不单一，它穿插了巴西热带丛林、二战期间取道南美的情节和战后访问南亚的感受。作者在深入原始部落后开始平铺各种文化，描述了各种文化之间的差异，无论是东方文化、西欧文化还是原始文化都具备自身的特色并且值得去尊重。
作者首先描写了船上形态各异的人和四个具有特权的男士。作者引入了“文化样式”这个词并认为社会中不同的类型只是人物样式的不同的排列组合。这些人物在不同的环境中所表现的功能有所不同，但每一种文化样式中的人物被抽离出来都是一样的。换句话说，人和人之间的差别在于内在样式的组合有所不同。最让作者失望的是他到达圣保罗后，发现在那附近根本就没有杜马教授承诺的印第安人。处处都处在被殖民的痕迹之中，文明的侵略使原始文化一点点被侵蚀了。殖民的步伐在加速的过程中，无暇顾及之前其他地区的现实。左有欧洲的经验，右有亚洲的教训，但是美洲由于忙于建设而来不及反省，结果就是导致了文化多样性被排斥，人们开始选择文化全球化。作者在这一部分中有意的把北美洲土著人“青春期”时的状态和现代人相类比，以显示文化中潜在的“无意识模式”。土著部族中有关“青春期”的历练是和社会地位相关的，他们不相信制度或习惯，认为改变命运的唯一手段是进入边缘地带，来接受极限折磨，结果不是死亡就是改变社会秩序。而现代人中青春期男女也有类似寻求刺激以吸引他者目光的行为，但他们的有形后果是十分有限的，他们看重的也单单是寻求刺激的过程而非结果。
作者用一种十分压抑的情绪来描绘被殖民者侵略之后原住民的痛苦，他用一种十分刻骨铭心的写法表达出对于难民丢失尊严的痛心。也使得我们得出了一个结论：不要妄图使所有平等，社会存在的必要条件就是使一些人沦为奴仆。
同样是热带，作者比较了美洲和亚洲。美洲在欧洲进入之前并没有开化，处在一种原始的社会制度之下。但亚洲却完全不同，欧洲的文明最早由亚洲传入，而欧洲在工业革命之后又回到亚洲进行殖民。在美洲，欧洲所进行的是创造，原住民不断被驱赶，少部分人被奴役。而亚洲由于原本的对外贸易，使其不得不依赖于入侵者而继续存活，使亚洲成为欧洲的加工厂。作者对于现代化的描写可谓另辟蹊径，作者主要是描写了人们在现代化浪潮中的矛盾心理：既不接受但又极力表示尊重。
作者考察和描写了几个南美土著民族。作者通过描述“吃蛆”存在一事实，既表现了原始人被白人嘲笑但又从心里不想改变生活习性只是一味地极力否认的状态，同时又通过为了得到原始人如何捕获蛆这一信息而身体力行地吃了蛆这一细节描写，隐晦地表达了人类学家在田野工作中所做出的努力与贡献。卡都卫欧族人对自然抱有十分厌恶的心态，具体就表现在他们认为人体必须要画上图案，否则与野兽无异。同样他们惯性的“堕胎”和“杀婴”行为也可以表现他们内心的对自然的憎恶。在卡都卫欧族中也奉行神灵，但用现在的话来说，他们把宗教世俗化了。因为他们把神像和孩子的玩具设计得无异。在他们心中神灵无时无刻都在身边，无时无刻都在受规范制约，不敢逾越，神灵似乎比现代更加神圣。
波洛洛族有许多金矿和钻石矿，吸引可众多的淘金者和寻钻人并在这里形成了一个特殊的社会。这些人大多是逃犯，他们拥有一套不成文但却十分严格的法律，很少有人去触犯。波洛洛族的原住民被作者称为“有美德的野蛮人”，他们实行“半偶婚制”，即全村呈圆形分布，每个人都和其母亲同属于一个半族，一个半族的男人只能和另一个半族的女人结婚。在这里，有着许多相对文明的制度，丧葬、继嗣、村长和财产制度一应俱全。作者写了波洛洛人的建筑是为了适应人的存在而受人限制的，现在看来正好可以借此暗讽当代人受外物所累而成为“房奴”、“车奴”。
吐比克瓦希普族是作者最后一个到达的部落，然而这里过于原始和野蛮的生活方式以及无法用语言沟通使作者无语并且在内心深深地开始怀疑人类学家工作的意义。
作者在原文中这样说：
人类学所做的研究观察，只进行到可以理解的程度，然后就中间停止，因此在读者心中所造成的混淆，用一些被某些人视为理所当然的习惯来使事实上相似的其他人感到惊讶，这样做，受骗的到底是人类学家自己还是读者？
这样一来，人类学就面临了一个矛盾，即如果异族和我们完全不同，那么研究他们对于理解我们又有什么意义呢？但如果他们和我们相同，那么研究就显得更没有必要了。所以人类学家到底为什么要研究异族呢？
在接着的研究中作者回答了这一问题。作者在最后借用一部戏剧《奥古斯都封神记》来说明一个长时间在非正常的生活条件下生活的人，所显露出来的心理失调。也暗示出作为一个人类学学者最基础的要素就是克服心理障碍，无论是开始之前的思想准备，还是结束之后的思维落差。作者也通过对这一戏剧的描写总结了文明是什么？
他在原文中这样说：
文明的迷人之处主要来自沉淀其中的各种不纯之物，然而这并不表示我们就可借此放弃清理文明溪流的责任。......社会生活也就是一种毁灭掉使社会生活有味道之东西的过程。
至此，作者也重新认识到了研究异族的意义，就是只有在研究了他们的社会这个前提之下，才能让现代人了解自己的过去以及他们的未来。作者也开始道出了写作的一个初衷，是为了让世人尊重文化多样性，因为他说没有任何一个社会是完美无缺的，倘若真的存在，那么她令人厌恶的程度也是无可取代的。
通过《忧郁的热带》，可以充分体现出列维-斯特劳斯主张的两个关于人类学关键特征：一是历时地进行历史研究，即注重了美洲在历史上的变化和原始人随时间推移所展现的不同状况；二是共时地进行交参文化的人类学研究，即比较了被侵略后美洲和亚洲的异同。
作者简介：刘璐彭，黑龙江大学人类学专业硕士研究生，黑龙江省哈尔滨市人。