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【摘要】“末伦”是广泛流传于德保、靖西等地，独具壮族地方特色的民间曲艺文化。壮族“末伦”以其独特的唱调方式，押韵的音声曲式，生动的表演形式，创造了在舞台展演和仪式传统中的独特民间艺术。在“末伦”文化的多层源流阐释和唱词意涵中，展现出具有地方特色、民族特点的曲艺文化，体现了多元文化作用下的壮族“末伦”文化复合体特性。
【关键词】壮族；末伦文化；源流；文化意涵；文化整合
【中图分类号】J607 【文献标识码】A 【文章编号】1007-4198（2021）01-051-03
【本文著录格式】唐俊.壮族“末伦”文化的源流与意涵[J].中国民族博览，2021，01（01）：51-53.
基金项目：云南省教育厅科学研究基金资助项目“滇桂交界地区壮族民间宗教受戒仪式与文化传承关系研究”（项目编号2020Y0282）阶段性成果。
一、问题的提出
壮族“末伦”是流传于广西西南德保、靖西等地的一种民间艺术，表演者使用广西南部壮族方言，以说唱为主的形式进行唱诵，内容常与民间故事、民俗风情、乡土人群等相关，也有教育感化、唱颂英雄等唱词。“末伦”亦写作“莫伦”，为广西南部壮语方言音译，壮语中“末”即“巫”，“伦”有述说叙事的意思（王光荣，2015：2）。句式常以五言、七言为主，也有三言、九言等句式，唱句结构前后押韵，平仄接替，唱词连接紧密，音调动听悦乐，以活泼生动的曲调吸引观众。旧时壮族巫师一人坐唱、走唱，发展到现在多人的舞台表演，表演者头戴面巾，身着艳丽的服饰围坐一起，一手持折扇，边唱边扇动面巾，一手持铜玲连接着铜链，有节奏地摇晃铜玲，撞击铜牌发出极似马儿奔跑的响声。
2010年3月，壮族“末伦”列入广西壮族自治区非物质文化遗产保护名录，是对壮族“末伦”文化登上展演舞台，试图寻求有效保护和传承路径的支持肯定。“末伦”具有深厚的壮族民间文化艺术底蕴，作为一种起源于桂西南壮族地区原生态的宗教文化，壮族“末伦”在民间曲艺艺术中，蕴含了具有地方信仰特色的意蕴。从唱调进行分析，广西德保、靖西流传的“末伦”，主要为南、北路和上、下甲“末伦”共四种类型，尤其以德保的北路“末伦”、靖西的下甲“末伦”为主。靖西市的壮族“末伦”文化主要在新靖、渠洋、武平、新甲等乡镇，德保县的壮族”末伦”文化主要分布在都安、马隘、足荣、巴头、敬德等乡镇。
壮族“末伦”文化嵌入到壮族群众的生活中，在民间仪式、舞台表演等展演过程中，成为壮族群众嵌入日常生活的惯习。作为壮族群众热爱的民间艺术，塑造出了具有地方特色的文化形态。关于民间文化的深层内涵，格尔茨在《文化的解释》中提出，不仅要把文化看成影响行为的一种复合体，更要把文化理解为影响行为的规则机制（格尔茨：2008：49）。作为壮族传统的文化类型，“末伦”代表的深层文化内涵，不仅是在民间习俗的展演上，更体现出对壮族群众的思想和行为的塑造。本文试图通过对“末伦”文化的“源流探究”和“文化意涵”两个层面，对壮族“末伦”唱词的内涵进行解读，在“末伦”展演形式基础上，试图诠释壮族“末伦”更为深层的文化功能及对壮族群众的影响。
二、“末伦”文化的源流探究
学界对壮族“末伦”文化的起源有不同角度的讨论，有的以民间传说故事为线索，有的通过深度访谈等方法开展调查，勾连出了“末伦”文化与壮族民间不同角度的文化解释，为研究“末伦”文化提供了丰富素材。从壮族“末伦”文化的曲式结构、叙事风格、民间故事等分析，“末伦”文化的起源从木偶戏搭配开始，到巫师在仪式中念唱，再到民间的故事传说，以及舞台展演的艺术形态等，可将壮族“末伦”文化的起源分为以下几类：
（一）民间活动中的“末伦”曲艺
从壮族群众喜闻乐见的民间艺术活动中追溯“末伦”起源，一是木偶戏说。传说壮族“末伦”源于靖西等地的木偶戏，在靖西旧州一带常看到木偶戏与“末伦”的搭配，编唱木偶戏的师傅也编唱“末伦”。两门民间艺术的完美搭配，在艺人的传承中经久不衰，一定程度印证了壮族“末伦”与木偶戏千丝万缕的关系。壮族木偶戏被誉为“南国民间艺术奇葩”，其唱腔、唱词独特。有学者认为，壮族木偶戏在吸引观众眼球的同时，加入进了壮族“末伦”艺术。二是山歌说。“末伦”的读音，与壮族山歌“西伦”的读音类似，曲调以押韵的方式，前后连贯，唱腔有近似之处。有人认为壮族“末伦”的演奏方式、曲调句式，是从壮族山歌曲调中演变而来，吸收了山歌的曲调内涵，从成分和形式上分析，“末伦”是从山歌演变而来。
（二）故事传说中的“末伦”文化
在壮族仪式文化和故事传说中，追溯“末伦”文化的起源因素，一是巫调说。自古壮族巫师民间活动较频繁，巫师在施展法术的同时，结合巫术演唱的曲调逐渐进行演变，成为壮族民间“末伦”文化。德保和靖西一带巫师通过仪式祈福消灾，巫术礼仪和“末伦”唱调受到当地群众欢迎，演变为壮族“末伦”唱调。从南宋开始，壮族家族老人在离世前，会召集儿女到床前守护，用似唱非唱的形式诉说老人身世及对老人身后升天的期待，逐步演变为巫事中的曲调（王光荣，2015：2）。敬重老人的美德在壮族社会代代相传，通过巫师的唱奏，创造出具有地方特色的唱词调子。二是秀才说。学界以民间故事为线索，宣传具有育人的正能量故事内涵，使得“末伦”的流变过程更具教育意义。有学者认为，宋朝有两名秀才，一名才华横溢、学业优秀，另一名较富裕但好吃懒做，富秀才買通考官高中榜首，穷秀才只能回到家乡编曲而唱，其悲惨故事流传于广大老百姓中，曲调演变为“末伦”。三是土司说。从粤西土司制度持续的时间和影响力来看，壮族土司大约存在了600多年历史（黄家信，2014：85）。桂西镇安故地的壮族土司，以岑氏家族土司统治的影响力最强，据《元史·本纪》记载：“庚子，溪洞新附官镇安州岑从毅力，纵兵杀掠，迫死知州李显祖，召从毅入观。”在土司制度的统治下，民间老百姓对生活的愿景，通过巫师的诵唱得以释放出来，人们模仿巫师念唱方式，以叙事抒情等题材的民间“末伦”曲艺随之产生。古时，老百姓祈求五谷丰登、风调雨顺常以巫师为媒介，巫师相对较简便的仪式活动，加之符合大众解压心理的唱词，使得民间“末伦”文化广为流传。
【关键词】壮族；末伦文化；源流；文化意涵；文化整合
【中图分类号】J607 【文献标识码】A 【文章编号】1007-4198（2021）01-051-03
【本文著录格式】唐俊.壮族“末伦”文化的源流与意涵[J].中国民族博览，2021，01（01）：51-53.
基金项目：云南省教育厅科学研究基金资助项目“滇桂交界地区壮族民间宗教受戒仪式与文化传承关系研究”（项目编号2020Y0282）阶段性成果。
一、问题的提出
壮族“末伦”是流传于广西西南德保、靖西等地的一种民间艺术，表演者使用广西南部壮族方言，以说唱为主的形式进行唱诵，内容常与民间故事、民俗风情、乡土人群等相关，也有教育感化、唱颂英雄等唱词。“末伦”亦写作“莫伦”，为广西南部壮语方言音译，壮语中“末”即“巫”，“伦”有述说叙事的意思（王光荣，2015：2）。句式常以五言、七言为主，也有三言、九言等句式，唱句结构前后押韵，平仄接替，唱词连接紧密，音调动听悦乐，以活泼生动的曲调吸引观众。旧时壮族巫师一人坐唱、走唱，发展到现在多人的舞台表演，表演者头戴面巾，身着艳丽的服饰围坐一起，一手持折扇，边唱边扇动面巾，一手持铜玲连接着铜链，有节奏地摇晃铜玲，撞击铜牌发出极似马儿奔跑的响声。
2010年3月，壮族“末伦”列入广西壮族自治区非物质文化遗产保护名录，是对壮族“末伦”文化登上展演舞台，试图寻求有效保护和传承路径的支持肯定。“末伦”具有深厚的壮族民间文化艺术底蕴，作为一种起源于桂西南壮族地区原生态的宗教文化，壮族“末伦”在民间曲艺艺术中，蕴含了具有地方信仰特色的意蕴。从唱调进行分析，广西德保、靖西流传的“末伦”，主要为南、北路和上、下甲“末伦”共四种类型，尤其以德保的北路“末伦”、靖西的下甲“末伦”为主。靖西市的壮族“末伦”文化主要在新靖、渠洋、武平、新甲等乡镇，德保县的壮族”末伦”文化主要分布在都安、马隘、足荣、巴头、敬德等乡镇。
壮族“末伦”文化嵌入到壮族群众的生活中，在民间仪式、舞台表演等展演过程中，成为壮族群众嵌入日常生活的惯习。作为壮族群众热爱的民间艺术，塑造出了具有地方特色的文化形态。关于民间文化的深层内涵，格尔茨在《文化的解释》中提出，不仅要把文化看成影响行为的一种复合体，更要把文化理解为影响行为的规则机制（格尔茨：2008：49）。作为壮族传统的文化类型，“末伦”代表的深层文化内涵，不仅是在民间习俗的展演上，更体现出对壮族群众的思想和行为的塑造。本文试图通过对“末伦”文化的“源流探究”和“文化意涵”两个层面，对壮族“末伦”唱词的内涵进行解读，在“末伦”展演形式基础上，试图诠释壮族“末伦”更为深层的文化功能及对壮族群众的影响。
二、“末伦”文化的源流探究
学界对壮族“末伦”文化的起源有不同角度的讨论，有的以民间传说故事为线索，有的通过深度访谈等方法开展调查，勾连出了“末伦”文化与壮族民间不同角度的文化解释，为研究“末伦”文化提供了丰富素材。从壮族“末伦”文化的曲式结构、叙事风格、民间故事等分析，“末伦”文化的起源从木偶戏搭配开始，到巫师在仪式中念唱，再到民间的故事传说，以及舞台展演的艺术形态等，可将壮族“末伦”文化的起源分为以下几类：
（一）民间活动中的“末伦”曲艺
从壮族群众喜闻乐见的民间艺术活动中追溯“末伦”起源，一是木偶戏说。传说壮族“末伦”源于靖西等地的木偶戏，在靖西旧州一带常看到木偶戏与“末伦”的搭配，编唱木偶戏的师傅也编唱“末伦”。两门民间艺术的完美搭配，在艺人的传承中经久不衰，一定程度印证了壮族“末伦”与木偶戏千丝万缕的关系。壮族木偶戏被誉为“南国民间艺术奇葩”，其唱腔、唱词独特。有学者认为，壮族木偶戏在吸引观众眼球的同时，加入进了壮族“末伦”艺术。二是山歌说。“末伦”的读音，与壮族山歌“西伦”的读音类似，曲调以押韵的方式，前后连贯，唱腔有近似之处。有人认为壮族“末伦”的演奏方式、曲调句式，是从壮族山歌曲调中演变而来，吸收了山歌的曲调内涵，从成分和形式上分析，“末伦”是从山歌演变而来。
（二）故事传说中的“末伦”文化
在壮族仪式文化和故事传说中，追溯“末伦”文化的起源因素，一是巫调说。自古壮族巫师民间活动较频繁，巫师在施展法术的同时，结合巫术演唱的曲调逐渐进行演变，成为壮族民间“末伦”文化。德保和靖西一带巫师通过仪式祈福消灾，巫术礼仪和“末伦”唱调受到当地群众欢迎，演变为壮族“末伦”唱调。从南宋开始，壮族家族老人在离世前，会召集儿女到床前守护，用似唱非唱的形式诉说老人身世及对老人身后升天的期待，逐步演变为巫事中的曲调（王光荣，2015：2）。敬重老人的美德在壮族社会代代相传，通过巫师的唱奏，创造出具有地方特色的唱词调子。二是秀才说。学界以民间故事为线索，宣传具有育人的正能量故事内涵，使得“末伦”的流变过程更具教育意义。有学者认为，宋朝有两名秀才，一名才华横溢、学业优秀，另一名较富裕但好吃懒做，富秀才買通考官高中榜首，穷秀才只能回到家乡编曲而唱，其悲惨故事流传于广大老百姓中，曲调演变为“末伦”。三是土司说。从粤西土司制度持续的时间和影响力来看，壮族土司大约存在了600多年历史（黄家信，2014：85）。桂西镇安故地的壮族土司，以岑氏家族土司统治的影响力最强，据《元史·本纪》记载：“庚子，溪洞新附官镇安州岑从毅力，纵兵杀掠，迫死知州李显祖，召从毅入观。”在土司制度的统治下，民间老百姓对生活的愿景，通过巫师的诵唱得以释放出来，人们模仿巫师念唱方式，以叙事抒情等题材的民间“末伦”曲艺随之产生。古时，老百姓祈求五谷丰登、风调雨顺常以巫师为媒介，巫师相对较简便的仪式活动，加之符合大众解压心理的唱词，使得民间“末伦”文化广为流传。