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“九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕琉”。唐朝是我国古代社会最为繁荣昌盛的时期之一，经济蓬勃发展，文化兼容并包，彰显出雍容大度的时代风尚。唐之一朝，佛教文化及艺术得到了长足发展，各地佛寺、石窟层出不穷，佛造像技艺精湛纯熟，“唐风”鲜明，极具神韵。其中，河北地区的白石造像细腻润泽、生动传神，兼具雍容华贵与潇洒飘逸的风格，颇具唐代佛教造像的艺术精髓。文章撷取河北唐代白石造像精品，探究其浑然天成的艺术神韵，以飨观者。
一、河北唐代白石造像精品
河北造像艺术历史悠久，因其优质的雕刻石材与精湛的雕刻技艺脱颖而出，是历朝历代造像艺术的杰出代表。曲阳修德寺遗址、南宫后底阁村、尧城镇村西河故道等地出土的唐代白石造像，数量丰富、工艺卓绝、艺术风格鲜明。
释迦说法像（图1），高41厘米，尧城镇村西河故道出土。佛螺发高肉髻，头后有插榫，原应有项光已失。面相方圆，五官端正，唇角微微上扬，神态庄严祥和。身穿袒右式袈裟，衣纹鲜明，线条流畅，结跏趺坐于束腰仰覆莲座上。束腰部分浮雕伎乐天，形态丰富生动，外围饰珠状立柱，覆莲瓣尖部回卷，八角形基座分区饰有缠枝葡萄、天人、兽头等图案。唐太宗至武则天时期，河北地区的白石造像写实性强，身躯饱满健壮，体态纤秾合度，面相丰圆适中，充满动感与活力。这件造像即是这一时期的典型作品之一，身軀强健而不臃肿，面相丰润而不腴肥。佛身简洁疏朗，佛座细密繁缛，疏密结合，雕琢精致。造像材质较汉白玉稍粗，具有比较明显的颗粒感，但并不影响整体的美观性及工匠技艺的发挥，反而为佛像增添了历经沧桑的岁月痕迹，更显神韵。
韩善行等五十人造佛坐像（图2），高90厘米，南宫后底阁村出土。佛像面容亲切，螺髻高耸，身穿袈裟，内着系带僧祇支，衣纹线条流畅，体躯丰满圆润，结跏趺坐于高束腰仰覆莲座上。座上部为双层单瓣仰莲，莲瓣宽大肥厚。中间为八棱形石柱，外围雕有力士和圆形节状柱。下部是宝装覆莲座和方形基座。方形基座上刻有题记253字，记录了唐高宗李治龙朔三年即公元663年时，“云骑尉韩善行队下五十人等”因“奉敕东罚，见亲之日不期”“共发鸿心”敬造此像。铭文记载了确切的时间、人物、事件，为研究这一时期的战争史事、政治局势、宗教发展、社会心理、军事兵制等提供了珍贵的文献资料，对研究唐代早期东北亚战事具有重要意义。这件佛像石质莹润光滑，造型端正，姿态优雅，也充分体现出唐代造像的艺术风格。
胁侍菩萨立像（图3），残高158厘米，曲阳修德寺遗址出土。菩萨身材修长，丰满圆润，体态婀娜。颈部饰有蚕节纹，项饰精致华丽;身披帔帛，至左胸挽结;下着富丽贴体的长裙，衣褶层叠，裙上满饰华美的缨络;跣足立于仰莲台上。佛教造像是社会宗教信仰、佛教文化及民众审美意识等的集中体现，唐代的白石造像审美更趋世俗化，镌刻出体态的美感。这件菩萨立像身躯强健，肌体质感明显，在修长的体态之上，着重刻画了凸起的小腹，反映了这一时期人们独特的审美风尚。造像虽无头、断臂，但体态修长，风姿绰约，略略右倾的腰肢，如轻轻摆动的拂柳，雍容而华贵，潇洒且飘逸，仿若馥郁生香的诗句中描绘的大唐盛景，给予观者无限遐想，令人神往。
天王造像（图4），高约2米。天王面相方圆，双目圆睁，低鼻梁，厚嘴唇，颌下有须。头戴冠，上身穿护胸宝甲，两臂有虎头装饰，腰系宽带，下身着裙，足蹬战靴，身体右倾成S形。甲带和衣裙的下摆向身体左后方飘扬，略有“吴带当风”之感。天王为佛教的护法天神，“守护正法，不使魔挠”，故此，天王的形象多为身披甲胄、头戴冠的武士形象，身躯健壮雄伟，神情威武坚毅。盛唐之后，随着译经的发展和佛教信仰的进一步传播，四大天王的形象愈加鲜明，使天王造像达到了更高的标准和规范。这件白石天王造像面部刻画生动传神，身姿雄健有力，颇具威武之势，而甲带和衣裙的飘动又为整体造型增添了灵动之感，艺术风格浑然天成。
力士像（图5），高32厘米，尧城镇村西河故道出土。力士头戴冠，身披帛带，袒上身，腰系带，下着短裙。头极力扭向身体右侧，双目圆瞪，呈愤怒状，身体肌肉突起，刚健有力。右臂回屈，右手搭于左肩，左臂后伸，两足前后分开立于方形台座上。力士亦称金刚力士，原为印度古神，佛教中用作佛之侍从，护持佛法，“将护正经，受而持之”。在我国的佛教雕塑中，力士形象出现得较早，北魏时已可见其造像。发展至唐代，力士的形象日趋成熟，多为头戴冠、袒上身、着短裙、赤足、怒目、肌肉丰满的形象，以表现力士身躯强壮、力大无比的特点。这件白石力士像亦是如此，肌体强健，肌肉纠结，神情狰厉，彰显护法力士的勇猛威势。
二、河北唐代白石造像的艺术神韵
唐代文化艺术蓬勃葳蕤，呈现出多元、包容、灵动、创造等特点。经济发展、民族融合、对外文化交流等推动佛教造像艺术发展至一个新的高峰，世俗化愈加明显，使得造像在形象、题材、内容、技艺、风格等层面上推陈出新，更显华贵典雅、灵性生动。
1.形象生动
与北朝时期相比，河北唐代白石造像褪去了威严、神秘、超然物外的神情，在视觉上更加生动、写实，与世俗生活联系紧密。首先，在造像的面部形态上，更加注重细节勾勒，使其神态丰满生动，各具特点：释迦说法像眉眼端正，唇部微有弧度，神态庄严，体现出释迦牟尼佛说法正道的信念与力量;韩善行等五十人造佛坐像垂目下视，慈忍端厚，极具亲和力，映射出“奉敕东罚”的将士们渴望归来“见亲”的心理诉求;天王造像怒目圆睁，两腮鼓起，宽肩粗颈，表现护法天神的凛然之气;力士像采用夸张的手法塑造面部形态，眉梢与眼角向上吊起，唇角向两侧咧开，以近乎狰狞的神态展现护法力士的力量与决心。其次，在肌体塑造上，强调不同的形态与质感，赋予造像丰富的生动性。如佛造像的身躯，比较偏向浑圆方正，表达佛的庄严之感，而天王和力士像则更加强壮魁梧，表现身躯的力量感。最为巧妙的当属胁侍菩萨像，身躯健美婀娜，以近似女性的曲线美展现菩萨像的慈善与亲和，与民众心目中“慈悲为怀”的诉求相契合。此外，河北唐代白石造像在细节渲染、生动写实之上，并没有割裂彼此之间的联系，而是通过方正丰润的脸庞、健壮饱满的身躯、轻薄飘逸的服饰等共同元素，勾勒出唐代白石造像的艺术神韵，诉说大唐盛世的气度与风尚。
2.内容多元
与北朝时期相比，河北唐代白石造像在题材、技法等内容上呈现出多元化。在题材上，早期中国佛教造像主要表现的是佛陀形象;北朝时期，双思维菩萨像是河北白石造像的特色题材;到了唐代，随着佛教信仰的进一步传播以及译经、辩经等诸多佛教盛事的开展、推广，使得佛造像艺术更趋世俗化，造像内容变得愈加丰富起来，除佛像及菩萨像外，天王、力士、童子等佛教偶像人物及佛教相关人物的造像层出不穷、丰富多彩。在造像技法上，这一时期的白石造像以单体圆雕造像为主，在圆雕的基础上，线刻、浮雕、镂雕等工艺更加精湛纯熟，再结合以色彩丰富的彩绘技法，使得造像形象呈现出多样化的魅力。河北唐代白石造像的装饰元素也极为丰富，莲瓣、天人、璎珞、伎乐天等形象，甲胄、衣裙、帔帛、飘带等服饰，从不同层面折射出唐代瑰丽多彩的社会生活，加之镌刻在造像上的内容丰富的发愿文资料，使得造像不仅仅是民众对佛教信仰的集中体现，更是唐代磅礴盛景的缩影。
生动、多元、灵性、潇洒，河北唐代白石造像呈现了温润细腻的汉白玉肌骨，承载着层次丰富的题材内涵，体现着精雕细琢的制作工艺，蕴含着优雅灵动的艺术风格，传达了深邃厚重的文化品质。一件件或雍容华贵、或潇洒飘逸、或勇猛威武的白石造像，不仅仅是唐代佛教的智慧之光，也是万千民众对美好生活的向往，更是姿态万千的大唐盛世最纯粹、最直接的映象，是在历史长河里历经沧桑依然璀璨的艺术瑰宝。
（作者简介：王晓阳，工作单位：河北博物院社会教育部，文博馆员，历史学硕士研究生）
一、河北唐代白石造像精品
河北造像艺术历史悠久，因其优质的雕刻石材与精湛的雕刻技艺脱颖而出，是历朝历代造像艺术的杰出代表。曲阳修德寺遗址、南宫后底阁村、尧城镇村西河故道等地出土的唐代白石造像，数量丰富、工艺卓绝、艺术风格鲜明。
释迦说法像（图1），高41厘米，尧城镇村西河故道出土。佛螺发高肉髻，头后有插榫，原应有项光已失。面相方圆，五官端正，唇角微微上扬，神态庄严祥和。身穿袒右式袈裟，衣纹鲜明，线条流畅，结跏趺坐于束腰仰覆莲座上。束腰部分浮雕伎乐天，形态丰富生动，外围饰珠状立柱，覆莲瓣尖部回卷，八角形基座分区饰有缠枝葡萄、天人、兽头等图案。唐太宗至武则天时期，河北地区的白石造像写实性强，身躯饱满健壮，体态纤秾合度，面相丰圆适中，充满动感与活力。这件造像即是这一时期的典型作品之一，身軀强健而不臃肿，面相丰润而不腴肥。佛身简洁疏朗，佛座细密繁缛，疏密结合，雕琢精致。造像材质较汉白玉稍粗，具有比较明显的颗粒感，但并不影响整体的美观性及工匠技艺的发挥，反而为佛像增添了历经沧桑的岁月痕迹，更显神韵。
韩善行等五十人造佛坐像（图2），高90厘米，南宫后底阁村出土。佛像面容亲切，螺髻高耸，身穿袈裟，内着系带僧祇支，衣纹线条流畅，体躯丰满圆润，结跏趺坐于高束腰仰覆莲座上。座上部为双层单瓣仰莲，莲瓣宽大肥厚。中间为八棱形石柱，外围雕有力士和圆形节状柱。下部是宝装覆莲座和方形基座。方形基座上刻有题记253字，记录了唐高宗李治龙朔三年即公元663年时，“云骑尉韩善行队下五十人等”因“奉敕东罚，见亲之日不期”“共发鸿心”敬造此像。铭文记载了确切的时间、人物、事件，为研究这一时期的战争史事、政治局势、宗教发展、社会心理、军事兵制等提供了珍贵的文献资料，对研究唐代早期东北亚战事具有重要意义。这件佛像石质莹润光滑，造型端正，姿态优雅，也充分体现出唐代造像的艺术风格。
胁侍菩萨立像（图3），残高158厘米，曲阳修德寺遗址出土。菩萨身材修长，丰满圆润，体态婀娜。颈部饰有蚕节纹，项饰精致华丽;身披帔帛，至左胸挽结;下着富丽贴体的长裙，衣褶层叠，裙上满饰华美的缨络;跣足立于仰莲台上。佛教造像是社会宗教信仰、佛教文化及民众审美意识等的集中体现，唐代的白石造像审美更趋世俗化，镌刻出体态的美感。这件菩萨立像身躯强健，肌体质感明显，在修长的体态之上，着重刻画了凸起的小腹，反映了这一时期人们独特的审美风尚。造像虽无头、断臂，但体态修长，风姿绰约，略略右倾的腰肢，如轻轻摆动的拂柳，雍容而华贵，潇洒且飘逸，仿若馥郁生香的诗句中描绘的大唐盛景，给予观者无限遐想，令人神往。
天王造像（图4），高约2米。天王面相方圆，双目圆睁，低鼻梁，厚嘴唇，颌下有须。头戴冠，上身穿护胸宝甲，两臂有虎头装饰，腰系宽带，下身着裙，足蹬战靴，身体右倾成S形。甲带和衣裙的下摆向身体左后方飘扬，略有“吴带当风”之感。天王为佛教的护法天神，“守护正法，不使魔挠”，故此，天王的形象多为身披甲胄、头戴冠的武士形象，身躯健壮雄伟，神情威武坚毅。盛唐之后，随着译经的发展和佛教信仰的进一步传播，四大天王的形象愈加鲜明，使天王造像达到了更高的标准和规范。这件白石天王造像面部刻画生动传神，身姿雄健有力，颇具威武之势，而甲带和衣裙的飘动又为整体造型增添了灵动之感，艺术风格浑然天成。
力士像（图5），高32厘米，尧城镇村西河故道出土。力士头戴冠，身披帛带，袒上身，腰系带，下着短裙。头极力扭向身体右侧，双目圆瞪，呈愤怒状，身体肌肉突起，刚健有力。右臂回屈，右手搭于左肩，左臂后伸，两足前后分开立于方形台座上。力士亦称金刚力士，原为印度古神，佛教中用作佛之侍从，护持佛法，“将护正经，受而持之”。在我国的佛教雕塑中，力士形象出现得较早，北魏时已可见其造像。发展至唐代，力士的形象日趋成熟，多为头戴冠、袒上身、着短裙、赤足、怒目、肌肉丰满的形象，以表现力士身躯强壮、力大无比的特点。这件白石力士像亦是如此，肌体强健，肌肉纠结，神情狰厉，彰显护法力士的勇猛威势。
二、河北唐代白石造像的艺术神韵
唐代文化艺术蓬勃葳蕤，呈现出多元、包容、灵动、创造等特点。经济发展、民族融合、对外文化交流等推动佛教造像艺术发展至一个新的高峰，世俗化愈加明显，使得造像在形象、题材、内容、技艺、风格等层面上推陈出新，更显华贵典雅、灵性生动。
1.形象生动
与北朝时期相比，河北唐代白石造像褪去了威严、神秘、超然物外的神情，在视觉上更加生动、写实，与世俗生活联系紧密。首先，在造像的面部形态上，更加注重细节勾勒，使其神态丰满生动，各具特点：释迦说法像眉眼端正，唇部微有弧度，神态庄严，体现出释迦牟尼佛说法正道的信念与力量;韩善行等五十人造佛坐像垂目下视，慈忍端厚，极具亲和力，映射出“奉敕东罚”的将士们渴望归来“见亲”的心理诉求;天王造像怒目圆睁，两腮鼓起，宽肩粗颈，表现护法天神的凛然之气;力士像采用夸张的手法塑造面部形态，眉梢与眼角向上吊起，唇角向两侧咧开，以近乎狰狞的神态展现护法力士的力量与决心。其次，在肌体塑造上，强调不同的形态与质感，赋予造像丰富的生动性。如佛造像的身躯，比较偏向浑圆方正，表达佛的庄严之感，而天王和力士像则更加强壮魁梧，表现身躯的力量感。最为巧妙的当属胁侍菩萨像，身躯健美婀娜，以近似女性的曲线美展现菩萨像的慈善与亲和，与民众心目中“慈悲为怀”的诉求相契合。此外，河北唐代白石造像在细节渲染、生动写实之上，并没有割裂彼此之间的联系，而是通过方正丰润的脸庞、健壮饱满的身躯、轻薄飘逸的服饰等共同元素，勾勒出唐代白石造像的艺术神韵，诉说大唐盛世的气度与风尚。
2.内容多元
与北朝时期相比，河北唐代白石造像在题材、技法等内容上呈现出多元化。在题材上，早期中国佛教造像主要表现的是佛陀形象;北朝时期，双思维菩萨像是河北白石造像的特色题材;到了唐代，随着佛教信仰的进一步传播以及译经、辩经等诸多佛教盛事的开展、推广，使得佛造像艺术更趋世俗化，造像内容变得愈加丰富起来，除佛像及菩萨像外，天王、力士、童子等佛教偶像人物及佛教相关人物的造像层出不穷、丰富多彩。在造像技法上，这一时期的白石造像以单体圆雕造像为主，在圆雕的基础上，线刻、浮雕、镂雕等工艺更加精湛纯熟，再结合以色彩丰富的彩绘技法，使得造像形象呈现出多样化的魅力。河北唐代白石造像的装饰元素也极为丰富，莲瓣、天人、璎珞、伎乐天等形象，甲胄、衣裙、帔帛、飘带等服饰，从不同层面折射出唐代瑰丽多彩的社会生活，加之镌刻在造像上的内容丰富的发愿文资料，使得造像不仅仅是民众对佛教信仰的集中体现，更是唐代磅礴盛景的缩影。
生动、多元、灵性、潇洒，河北唐代白石造像呈现了温润细腻的汉白玉肌骨，承载着层次丰富的题材内涵，体现着精雕细琢的制作工艺，蕴含着优雅灵动的艺术风格，传达了深邃厚重的文化品质。一件件或雍容华贵、或潇洒飘逸、或勇猛威武的白石造像，不仅仅是唐代佛教的智慧之光，也是万千民众对美好生活的向往，更是姿态万千的大唐盛世最纯粹、最直接的映象，是在历史长河里历经沧桑依然璀璨的艺术瑰宝。
（作者简介：王晓阳，工作单位：河北博物院社会教育部，文博馆员，历史学硕士研究生）