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足，象征着权力以及出发与到达，也被指作为结束。
足，作为人类行走的支撑点，在多刚人看来，首先象征着基础，却也具有权力的概念。而巴姆巴拉人则认为“没有脚的协助，头就一事无成”，从而将足之地位视比头还至高无上。
足，被人类称为：“胚胎最初的芽体”。因为人的胚胎在3－4周便产生了“足”。
足是人体中极其宝贵，并且是最早产生出来的一个重要部分。
足是“稳定”“存在”的象征。传说是能吸收大地的能量。
足，“坚定地踏着大地”，与“顶天”的巨手一样，同样是：人类文明与前途的基础!类崛起与拓展的关键!
足，被人类颂扬为：
“人类进化中最伟大的一步”；
“人类进化的杠杆”；
“人类生物学意义的解放”；
“人类文明与进步的凝聚”；
“人的历史就是足的历史”；
“是人的灵魂居所”；
“人生之动力，理想之动力、创造之动力”；
“象征力量，高贵，稳健”；
“与土地接触最密切。象征着爱情”；
“两足直立并行走。决定了人类成为万物之灵的命运”；
“托起主人一生的全部重负”；
“理想与愿望在足推动下成为现实”；
“人体运动重要媒介”；
“人体中富有性感。能传递性信号的器官”；
“具有第五感官——触觉的器官之一”；
“终生充满着传奇色彩与挑战动作”；
“人类文明与进化的凝聚!”
在精神分析学家弗洛伊德等人看来，足也可能具有男性生殖器的意义，而护足的工具——鞋子大概便象征着女性了。故足需要与鞋相适应才好，
根据美国人的一次调查，在人身体最有吸引力的部位当中脚排列在第五位。
足迹
原指人类追逐猎物时留下的痕迹，足迹亦象征着精神上的狩猎。留下足迹的意境并不仅仅表示“我来了”，而是肯定地表达：“我到这里，留在这里”!
曾有一个传说印证着这样一种意境，即印下足迹，是“那欲与天神同在的愿望写在脚板心”。
我们将佛像自下而上地观察，足迹相当于土地，宝座相当于中间世界，而遮阳伞则相当于上天。更为通俗的说法则是足象征了某种意义上的实际——脚踏实地!
在佛教中，具有神性的“佛之脚印”人若能“跟随”之，即可达到“彻悟”。
足迹甚至在史前时期便是人类形象，特别是超自然存在的重要象征。
足，因与土地之缘，令人常常相信，它会朝人走过的土地放射出个人的气质与力量!
在古中国，以及佛教、伊斯兰教、基督教的世界中，人们普遍相信石头中的天然的凹处，则是上帝神，英雄，先知和圣人的足印。1740年，“上帝的足迹”被从斯瓦比安玫瑰石上移走，以防“迷信崇拜”，尤其那些患了足疾的人。
中欧同样到处留有“圣人，巨人、魔鬼和女巫”留下的“脚印”。其实均系风雨在石板上侵蚀成形似足印的蚀痕。
在佛罗伦萨、土伦，亚历山大等地，均有罗马和埃神诸神的“是的纪念碑”，以示对足所象征的雄性人类器官与生育力的一种供奉与颂扬。
在火神阿耆尼(即毗湿婆那罗)的神话之中，足相当于土地，足跟土地一起同肉体的表面进行着接触。
足印，是一种带着已经完成的那些好或坏的活动标记。
人的脚在路上留下足迹，好的或坏的，都任其扶择。
在东亚，人们更崇拜并神化着佛陀与毗湿奴那留于人间的无数足迹，但却很少顾及湿婆的足迹。但是人们又十分看重基督在橄榄树山下的足印，以及神仙彭祖在山上的足迹，还有穆罕默德在麦加和其它几个大清寺中的足迹。传说姜源就是因为踏了“天帝的足迹”而受孕生下后稷。
古代罗马人非常崇拜埃及的伊西斯女神，他们认为：女神脚印，是神圣的，并具有令不育女人恢复生育之神力。而在印第安坦尼族，脚印甚至被视为打下雄性阳器的烙印。女人在丈夫离家外出时所留脚印下的泥土，须捧起安放在自己睡处，以扼止丈夫在外的性冲动，并保持对爱情的忠贞。
在伊斯兰教贝克塔希苦修派的人教仪式上，精神导师会一边给合格的人教者洗足，一边宣布：“真主要求你尽谢恩与同情义务。每当你走过错误与反叛的路之后，都要洗去留下的污迹。”世上，亦包括中国自古流传至今的洗足(古人日濯足)之习俗，实际便是一种净礼的仪式而已。
50年代，中国曾发现玄奘公元659年至664年间雕刻的如来佛足印刻石(从印度拓印)，考证为中国最早佛足雕造，属国家级珍稀文物。
Surya是波斯太阳神在Hindu众神庙中唯一穿鞋子的神。伟大圣人Viswakarma将其女婿Surya放在祭台上，而将他八分之一的智慧取走，只剩下他的双足。此后凡在他双足下边祈祷的人，都将不受惩罚。与之异曲同工的是，智利塔阿纳斯中央广场的一座印第安人大脚铜像，传说大脚会保佑一切触摸或亲吻它的人有朝一日重返故地。
从三寸金莲到丝袜脚
中国从封建社会的阴影中走出来，从1911年的辛亥革命算起，不过百年的历史，也就仅仅经历了三四代人。无论从思想上观念上，行动上，我们的国人还有许多残余的思想在脑袋里潜意识的保留着，无论男女都是如此。
小脚老太太已经逐渐在人们的视线中消失，随着一声声“男女平等”的呼喊声的响起，女人们已经从原来的裹脚来博取男人的猎奇心理，逐渐走到了解放自己的脚丫，开始用丝袜包装自己的秀足。
在旧社会，在那个“夫权”至上的年代女人被作为男人所奴役的一种工具，不得不在满足男人好奇心的驱使下，裹起自己的小脚。那时，多少文人墨窖曾留下了许多脍炙人口的诗句，来赞扬女性在男人好奇的心理下所裹出来的脚，而许多女人的金莲鞋，也被用来作定情的信物。能抚摩女人的小脚，能得到女人的三寸金莲的小鞋，那时对许多男人来说，是一种刺激、是一种享受，是一种愉悦。暂且不必去对那些男人的心理做出分析，其实这更体现了中国人的传统审美观点朦胧是一种美。
随着二次大战时丝袜的出现和战后人们的思想意识的不断改变，以及工业技术的大力发展，丝袜已经取代了中国三寸金莲的地位，逐渐成为人们的新宠。
丝袜能带给人缤纷的光泽，润滑的手感，可以将女人的腿勾勒得曲线毕露，让女人充分体现了线条的完美。后来有人说丝袜和香水是女人最贴身的武器，只是有许多女人根本体会不到这一点。所有颜色的丝袜，都有其完美的点：肉色丝袜带给人一种自然的感觉，体现了朦胧的肉色美；黑色丝袜显示了一种稳重，体现出一种高贵的品质；其他颜色的丝袜能让人产生无尽的联想，吊带丝袜则给人一种如诗如幻的遐想。长袜也好、短袜也好，体现了一个女人最优雅的一面，体现了一个女人的品位。
于是，人们由原来的对三寸金莲的喜爱，转移到了对丝袜的钟情，也难怪三寸金莲给人的是一种畸形的刺激，而丝袜则带给人一种很高贵的享受。看一个女人，首先要从她的脚看起，那涂抹着鲜艳指甲油的脚趾，在透明丝袜的掩饰下，透露着一种风情。夕阳西下时的那种朦胧，朝阳初升时的 那种幻景，已经被穿在女人身上的丝袜完全勾勒了出来。女人，丝袜，本身就是一道很亮丽的风景。只是，很多女人根本就不懂得去装扮这道风景，而且很多男人也不懂得去欣赏这道风景。
从三寸金莲到丝袜脚的转变
不仅仅是一种物质的转变，而是一种精神的根本转变。懂得欣赏丝袜的人，并不是变态，而是出于对女人的一种欣赏，只是欣赏的角度不同罢了。
女性也赏足的心理
讲到恋足，人们会不约而同地想到男性喜欢女人脚的行为。但是女性也恋足吗?在上世纪八十年代之前，美国的心理学家一直认为男性喜欢女人的脚，是一种喜欢女人身上某部位的男性心理，是纯粹男性荷尔蒙作怪的性心理以及物理上的异性相吸的因素，所以女性的恋足行为极少见除了女同性恋外，只有很少一些女性会因为男性喜欢女人的脚而产生一种反射性心理才会造成恋足。
在八十年代美国的心理学家白恩罗柏特提出了一个新的观念，他认为女性的恋足是普遍存在的现象，而且女性恋足比男性恋足的人数还多
但男性恋足大多是与性有关，而女性恋足则与性无关。白恩罗柏特认为女性恋足的现象完全是由于自恋和购物两种女性心理造成的，但是女性恋足比一般女性的自恋和购物的心理更加具有理性和建设性，因此有恋足心理的女性会比没有恋足心理的女性更加有自信心，这位美国的心理学家认为：人们常常把女性的恋足心理与性联系起来，是因为恋足的女性往往比没有恋足心理的女性在性方面更加活跃，但这是错误的，他认为恋足的女性在性方面活跃，不是由于这些女性对于性需求的开放态度，也不是由于她们喜欢把恋足与性爱联系在一起，而是由于她们比没有恋足心理的女性在与男性交往中更具有自信心的结果，他甚至否认女同性恋之间的恋足也是因为彼此性需求的说法，他认为女性之间的恋足恰恰是女性自我认识和自我欣赏的心理的延续。白恩罗柏特还解释女性如果在被男性舔自己的脚的时候产生兴奋，不是她们需要这种的性爱方式，而是由于她们自恋般的恋足心理使她们在与男性的性爱中产生对于自己身为女性的自信。
白恩罗柏特的这种观点是受到一定赞同的，但是我们亦同时认为女性的恋足无论是出于什么原因，但是最终多少都会影响女性本身的性态度，这就好像如果说喜欢打扮性感的人对于性完全没有兴趣的说法，是完全没有说服力的。其实，白恩罗柏特也没有否认恋足女性在性方面比较活跃的这种说法，只不过他更加强调女性的自信心是造成性活跃的原因，而不是单纯的性需求，
女性的恋足心理不只是对于自我价值的一种认可，也是对于她人价值的一种认可，女性的恋足往往是从喜欢自己的脚开始，也懂得欣赏别人的脚，因此在欣赏别人和认识自己之间产生更客观的自我价值观，这就是一个增加自信心的过程。
足，作为人类行走的支撑点，在多刚人看来，首先象征着基础，却也具有权力的概念。而巴姆巴拉人则认为“没有脚的协助，头就一事无成”，从而将足之地位视比头还至高无上。
足，被人类称为：“胚胎最初的芽体”。因为人的胚胎在3－4周便产生了“足”。
足是人体中极其宝贵，并且是最早产生出来的一个重要部分。
足是“稳定”“存在”的象征。传说是能吸收大地的能量。
足，“坚定地踏着大地”，与“顶天”的巨手一样，同样是：人类文明与前途的基础!类崛起与拓展的关键!
足，被人类颂扬为：
“人类进化中最伟大的一步”；
“人类进化的杠杆”；
“人类生物学意义的解放”；
“人类文明与进步的凝聚”；
“人的历史就是足的历史”；
“是人的灵魂居所”；
“人生之动力，理想之动力、创造之动力”；
“象征力量，高贵，稳健”；
“与土地接触最密切。象征着爱情”；
“两足直立并行走。决定了人类成为万物之灵的命运”；
“托起主人一生的全部重负”；
“理想与愿望在足推动下成为现实”；
“人体运动重要媒介”；
“人体中富有性感。能传递性信号的器官”；
“具有第五感官——触觉的器官之一”；
“终生充满着传奇色彩与挑战动作”；
“人类文明与进化的凝聚!”
在精神分析学家弗洛伊德等人看来，足也可能具有男性生殖器的意义，而护足的工具——鞋子大概便象征着女性了。故足需要与鞋相适应才好，
根据美国人的一次调查，在人身体最有吸引力的部位当中脚排列在第五位。
足迹
原指人类追逐猎物时留下的痕迹，足迹亦象征着精神上的狩猎。留下足迹的意境并不仅仅表示“我来了”，而是肯定地表达：“我到这里，留在这里”!
曾有一个传说印证着这样一种意境，即印下足迹，是“那欲与天神同在的愿望写在脚板心”。
我们将佛像自下而上地观察，足迹相当于土地，宝座相当于中间世界，而遮阳伞则相当于上天。更为通俗的说法则是足象征了某种意义上的实际——脚踏实地!
在佛教中，具有神性的“佛之脚印”人若能“跟随”之，即可达到“彻悟”。
足迹甚至在史前时期便是人类形象，特别是超自然存在的重要象征。
足，因与土地之缘，令人常常相信，它会朝人走过的土地放射出个人的气质与力量!
在古中国，以及佛教、伊斯兰教、基督教的世界中，人们普遍相信石头中的天然的凹处，则是上帝神，英雄，先知和圣人的足印。1740年，“上帝的足迹”被从斯瓦比安玫瑰石上移走，以防“迷信崇拜”，尤其那些患了足疾的人。
中欧同样到处留有“圣人，巨人、魔鬼和女巫”留下的“脚印”。其实均系风雨在石板上侵蚀成形似足印的蚀痕。
在佛罗伦萨、土伦，亚历山大等地，均有罗马和埃神诸神的“是的纪念碑”，以示对足所象征的雄性人类器官与生育力的一种供奉与颂扬。
在火神阿耆尼(即毗湿婆那罗)的神话之中，足相当于土地，足跟土地一起同肉体的表面进行着接触。
足印，是一种带着已经完成的那些好或坏的活动标记。
人的脚在路上留下足迹，好的或坏的，都任其扶择。
在东亚，人们更崇拜并神化着佛陀与毗湿奴那留于人间的无数足迹，但却很少顾及湿婆的足迹。但是人们又十分看重基督在橄榄树山下的足印，以及神仙彭祖在山上的足迹，还有穆罕默德在麦加和其它几个大清寺中的足迹。传说姜源就是因为踏了“天帝的足迹”而受孕生下后稷。
古代罗马人非常崇拜埃及的伊西斯女神，他们认为：女神脚印，是神圣的，并具有令不育女人恢复生育之神力。而在印第安坦尼族，脚印甚至被视为打下雄性阳器的烙印。女人在丈夫离家外出时所留脚印下的泥土，须捧起安放在自己睡处，以扼止丈夫在外的性冲动，并保持对爱情的忠贞。
在伊斯兰教贝克塔希苦修派的人教仪式上，精神导师会一边给合格的人教者洗足，一边宣布：“真主要求你尽谢恩与同情义务。每当你走过错误与反叛的路之后，都要洗去留下的污迹。”世上，亦包括中国自古流传至今的洗足(古人日濯足)之习俗，实际便是一种净礼的仪式而已。
50年代，中国曾发现玄奘公元659年至664年间雕刻的如来佛足印刻石(从印度拓印)，考证为中国最早佛足雕造，属国家级珍稀文物。
Surya是波斯太阳神在Hindu众神庙中唯一穿鞋子的神。伟大圣人Viswakarma将其女婿Surya放在祭台上，而将他八分之一的智慧取走，只剩下他的双足。此后凡在他双足下边祈祷的人，都将不受惩罚。与之异曲同工的是，智利塔阿纳斯中央广场的一座印第安人大脚铜像，传说大脚会保佑一切触摸或亲吻它的人有朝一日重返故地。
从三寸金莲到丝袜脚
中国从封建社会的阴影中走出来，从1911年的辛亥革命算起，不过百年的历史，也就仅仅经历了三四代人。无论从思想上观念上，行动上，我们的国人还有许多残余的思想在脑袋里潜意识的保留着，无论男女都是如此。
小脚老太太已经逐渐在人们的视线中消失，随着一声声“男女平等”的呼喊声的响起，女人们已经从原来的裹脚来博取男人的猎奇心理，逐渐走到了解放自己的脚丫，开始用丝袜包装自己的秀足。
在旧社会，在那个“夫权”至上的年代女人被作为男人所奴役的一种工具，不得不在满足男人好奇心的驱使下，裹起自己的小脚。那时，多少文人墨窖曾留下了许多脍炙人口的诗句，来赞扬女性在男人好奇的心理下所裹出来的脚，而许多女人的金莲鞋，也被用来作定情的信物。能抚摩女人的小脚，能得到女人的三寸金莲的小鞋，那时对许多男人来说，是一种刺激、是一种享受，是一种愉悦。暂且不必去对那些男人的心理做出分析，其实这更体现了中国人的传统审美观点朦胧是一种美。
随着二次大战时丝袜的出现和战后人们的思想意识的不断改变，以及工业技术的大力发展，丝袜已经取代了中国三寸金莲的地位，逐渐成为人们的新宠。
丝袜能带给人缤纷的光泽，润滑的手感，可以将女人的腿勾勒得曲线毕露，让女人充分体现了线条的完美。后来有人说丝袜和香水是女人最贴身的武器，只是有许多女人根本体会不到这一点。所有颜色的丝袜，都有其完美的点：肉色丝袜带给人一种自然的感觉，体现了朦胧的肉色美；黑色丝袜显示了一种稳重，体现出一种高贵的品质；其他颜色的丝袜能让人产生无尽的联想，吊带丝袜则给人一种如诗如幻的遐想。长袜也好、短袜也好，体现了一个女人最优雅的一面，体现了一个女人的品位。
于是，人们由原来的对三寸金莲的喜爱，转移到了对丝袜的钟情，也难怪三寸金莲给人的是一种畸形的刺激，而丝袜则带给人一种很高贵的享受。看一个女人，首先要从她的脚看起，那涂抹着鲜艳指甲油的脚趾，在透明丝袜的掩饰下，透露着一种风情。夕阳西下时的那种朦胧，朝阳初升时的 那种幻景，已经被穿在女人身上的丝袜完全勾勒了出来。女人，丝袜，本身就是一道很亮丽的风景。只是，很多女人根本就不懂得去装扮这道风景，而且很多男人也不懂得去欣赏这道风景。
从三寸金莲到丝袜脚的转变
不仅仅是一种物质的转变，而是一种精神的根本转变。懂得欣赏丝袜的人，并不是变态，而是出于对女人的一种欣赏，只是欣赏的角度不同罢了。
女性也赏足的心理
讲到恋足，人们会不约而同地想到男性喜欢女人脚的行为。但是女性也恋足吗?在上世纪八十年代之前，美国的心理学家一直认为男性喜欢女人的脚，是一种喜欢女人身上某部位的男性心理，是纯粹男性荷尔蒙作怪的性心理以及物理上的异性相吸的因素，所以女性的恋足行为极少见除了女同性恋外，只有很少一些女性会因为男性喜欢女人的脚而产生一种反射性心理才会造成恋足。
在八十年代美国的心理学家白恩罗柏特提出了一个新的观念，他认为女性的恋足是普遍存在的现象，而且女性恋足比男性恋足的人数还多
但男性恋足大多是与性有关，而女性恋足则与性无关。白恩罗柏特认为女性恋足的现象完全是由于自恋和购物两种女性心理造成的，但是女性恋足比一般女性的自恋和购物的心理更加具有理性和建设性，因此有恋足心理的女性会比没有恋足心理的女性更加有自信心，这位美国的心理学家认为：人们常常把女性的恋足心理与性联系起来，是因为恋足的女性往往比没有恋足心理的女性在性方面更加活跃，但这是错误的，他认为恋足的女性在性方面活跃，不是由于这些女性对于性需求的开放态度，也不是由于她们喜欢把恋足与性爱联系在一起，而是由于她们比没有恋足心理的女性在与男性交往中更具有自信心的结果，他甚至否认女同性恋之间的恋足也是因为彼此性需求的说法，他认为女性之间的恋足恰恰是女性自我认识和自我欣赏的心理的延续。白恩罗柏特还解释女性如果在被男性舔自己的脚的时候产生兴奋，不是她们需要这种的性爱方式，而是由于她们自恋般的恋足心理使她们在与男性的性爱中产生对于自己身为女性的自信。
白恩罗柏特的这种观点是受到一定赞同的，但是我们亦同时认为女性的恋足无论是出于什么原因，但是最终多少都会影响女性本身的性态度，这就好像如果说喜欢打扮性感的人对于性完全没有兴趣的说法，是完全没有说服力的。其实，白恩罗柏特也没有否认恋足女性在性方面比较活跃的这种说法，只不过他更加强调女性的自信心是造成性活跃的原因，而不是单纯的性需求，
女性的恋足心理不只是对于自我价值的一种认可，也是对于她人价值的一种认可，女性的恋足往往是从喜欢自己的脚开始，也懂得欣赏别人的脚，因此在欣赏别人和认识自己之间产生更客观的自我价值观，这就是一个增加自信心的过程。