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著名文化史家、武汉大学资深教授冯天瑜先生为本刊题辞
【出 处】
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周易研究
【发表日期】
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2016年1期
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Nowadays with the rapid development of society, remarkable changes have been taken place in city life. The greening construction of the city can not meet the needs of the residents for the good environment. Recently, many large and medium-sized cities acr
Reflection and reconstruction： The evaluation systemof theconstruction of the national characteristi
In this paper, the author reflects the evaluation and appraisal systems for the construction of the characteristic specialty. Guided by the selection of the contents and the path of the construction of the characteristic specialty, fromthe dimension of re
With the advertisement of the era of knowledge economy, human has become the core element in the enterprise competitiveness. It＇s one of the problems for human resource managers to select the most suitable person among many candidates. Nowadays, most ente
As a ecological project of Baoshan government, Gucun park is the biggest country parks in Shanghai. With the construction of Gucun park, the scale of the park will expand rapidly, a large amount of customers will be attracted to Gucun, and the market dema
在明初理学大儒曹端、薛碹、胡居仁三人中，唯薛碹易说保存最为完整，内容亦相较丰富。通观《读书录》及《续录》可见，薛琅易说既有对理气、心性、功夫的理学诠释，亦有对图书和先天学的象数讨论。总体而言，其论《易》之语除细枝末节处偶有发明外，总体仍未越出朱子易学范围。这充分说明，在明初朱学一尊格局下的理学易，已全然笼罩在朱学的巨大影响中。
虞翻易学卦变体系在潘雨廷图式中表现出全新的秩序，六十四卦通过旁通、卦变、消息相互紧密地勾绾起来。消息通过辟卦消息和别卦消息方式展示爻的运动，爻的运动产生新的卦变。卦变还通过旁通方式使一卦向对立卦转变。这些易例的结合。深刻表现了事物发展的渐进性、阶段性、对立统一和体用不二的道理。
本文系对帛书《系辞》前半部分的解读,在对照今本《系辞》的基础上,结合其他传世文献及出土资料,运用文字学、训诂学的方法,对帛书《系辞》中异于今本或晦涩难解之字句进行了较为详细的训释。进而,由帛书《系辞》所释之义,结合汉初历史背景,参照汉魏诸家易说,得出了一些新的结论和看法。如,帛书《系辞》以＂马＂代＂象＂,当源自古《易》图,是＂马龙出而大《易》兴＂＂法之画八卦＂的＂马图＂＂马龙＂之简称;帛本＂鼓万物而不与众人同忧＂,今本为适应＂独尊儒术＂后皇权＂官学＂的新身份,改＂众人＂为＂圣人＂,当以帛本为是,证明今本《
丁茶山和吴草庐都是当世最杰出的易学家，以象数学的角度为主解释《周易》是他们的共同点。其中，茶山对《周易》的象数性解释的核心是《四笺小引》中的“推移”、“物象”、“互体”、“爻变”。而草庐对《周易》的象数性解释的核心是《易纂言外翼》12种方法中具体运用于《周易》卦爻辞解释中的方法——“卦变”、“变卦”、“互卦”、“象例”。因此，可以说丁茶山和吴草庐的《周易》解释方法的核心理论是一致的。但对这些解释方法的实际运用，茶山又是和草庐存在区别的。即茶山在爻辞解释上，继承了草庐“爻变＋互体”的方法，同时又全面运用了“
《周易》“三驱”礼即西周蔸狩礼，蔸狩礼集“田猎”、“习兵”于一体。“三驱”为西周苋狩礼之“习兵”即讲武活动中参加演习的战车和士兵（徒）在特定区域（防）内3次前进及“表”的行为，具有“教人战”的性质。只是在随后的历史时期，由于兵种、战争形式、军事训练方式的变化，蓖狩礼“教人战”的功用消退，而田猎的游逸性质与日俱增，“三驱”礼本源渐遭湮没，“三驱”遂成为“田猎之仪”的一部分，后世关于“三驱”的诠释，因此无不着眼于田猎。
马王堆帛书《周易·习赣》六四爻原释为“[言亦]”或“[言夫]扶”的字当释为“詄”，与传本《周易》作“贰”者乃音近通假；六四爻断句当为“尊酒，簋贰用缶，纳约自牖，终无咎”。今本的“簋贰用缶”当从帛书本作“巧（考）詄（扶）用缶”，谓用缶敲击之以节歌。秦汉间儒生传《易》多误读字句，致使文意不可通讲，帛书抄写亦多错别字，需根据出土文献详细考究其用字源流，才能正确理解其含义。