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【摘 要】在所有的动画艺术短片之中，表现一定的哲理和哲学思考的影片占有重要的地位。这一类影片往往将人类高度抽象的哲思，演绎成生动活泼的故事；或者，将一般的生活现象高度的抽象画、象征化、荒诞化，从而使观众能够从中感悟到某种哲理。
【关键词】思维；艺术；方法
0.前言
我们对于民族艺术传统了解的缺乏严重限制了动漫工作者的艺术气度与创作胆识.这一点不言自明，自中国老一辈动画艺术家依托民族艺术创造了举世瞩目的高峰《大闹天宫》、《哪咤闹海》、《牧笛》等之后，近二十年来，中国动画越与世界接轨越显得平庸，在审美上越没有自信，罕有佳作。这种尴尬局面的造成除了有经济上的急功近利外，再有就是新一代的动画从业者对本民族的艺术传统已是相当陌生。由于对民族艺术传统了解的欠缺，就隔断了我们千年来延绵不断地从生活中获得艺术创作力量的源泉。
使得我们不得不去被动地抄袭日美的动漫形象、动作方式甚至是故事的结构方式。这种抄袭的结果往往是学其糟粕，弃其精华，使得我国的动画最多只是二流的仿制品。并不是说日美动漫没有优点可以借鉴，只是要强调日美动漫是在符合他们特定的审美习惯、地域特点与制作方式的情况下发展起来的，如果我们对于自己所拥有的生活和需要的艺术方向不明确的话，盲目一把抓来用上就毫无意义。所谓的民族艺术传统其实就是历代的艺术家们是如何从生活中发现与提炼出动人的、有趣的艺术作品的宝库。这宝库中，有各种各样的现成的方法、技巧、形象、构造供我们汲取。前辈的艺术家气度疆域之广，眼光之智慧，观察之生动，对材料之敏感都会提升我们的水准，增添我们的自信。如果我们把握了这种从自己的生活中获得形象、动作及故事的源泉，我们就有了自信的慧眼，才可能准确、平等地学习与借鉴，选择与取舍。就不会一切都跟别人学舌了，我们的作品才具有了“真善美”中的最重要的基础“真”，有了“真”，艺术的“善与“美”的扩展才可能实现。
尤其注意体会汉代艺术家们对于生活的观察和体会，对于形象的概括与主动变形的把握和处理，这对于我们的动画和漫画创作的价值非常大。有了这种对于生活的观察和体会，对于形象的概括把握和处理，我们的笔下就会出现非常有活力的、有力量的引人注目的造型形象，而有了吸引人的造型，我们的作品就已经成功了一半。在现今这个美国日本造型概念占领大家脑海的时期，汉代画像石艺术对于我们的启发意义是不可估量的，它是我们所拥有的巨大宝藏。由于这些作品都是那么的独特与外向，所以不再加以附言，观者可以尽自己的体会去发挥它的妙处，那样会自有一番天地的。
1.机械主义
主观主义和机械主义是人类社会生活中一种常见的现象，某些人不能灵地对待丰富多彩的生活和工作，总是以某一单一的标准来衡量一切。从而造成了让许多让人啼笑皆非的结果，这些人自己也往往因此而失去了个性、成为机械生活的一个部分，更有甚者，是从个人主义、利己主义的立场出发来维护主观主义和机械主义。动画片对这些人和现象进行了无情的嘲笑和讽刺，其所使用的手法往往也是极其荒诞和夸张的。机械主义原是一种脱胎于伦理的哲理。如果要溯源，也许可以追溯到中世纪的经院哲学，在那个时候，哲学、伦理学、神学都还没有分家。当时的伦理学和神学无疑都要求某种机械的信仰与执著。主观主义在当时还是一种非常前卫的思想。同今天完全不同，不过，在此似乎没有必要深究哲学的历史，因为这里仅是在最为最为广义的基础上讨论与哲学有关的问题。
《不同视角》是前捷克斯洛伐克动画导演凡尔·考茨基的作品。这是一个同中国古代邯郸学步极其相似的故事。小木偶人走路有着自己的风格，活泼跳跃。胖子对他横加批评，小木偶人只得按照胖子的要求缓慢地重新走。但是他又碰到了小瘦子，瘦子对他也不满意，也要让他重走，小木偶于是往返于胖子和瘦子之间，终于，小木偶爆发了，他踢开他们走自己的路。这是一个同邯郸走路不同的结局，类似的作品还有关于抬驴的故事，一老一小赶着一头驴，有人认为应该老人骑驴，有人认为应该小孩骑驴，有人认为不能虐待动物，老少两人无所适从，最后只能抬着驴走。诸如此类 的动画告诉我们，不能机械的模仿他人，而要有自己的个性。前苏联的动画导演非奥多尔·西图卢克的作品《生活在框框》;以象征的手法表现了一个生活在机械教条中的人的一生。这部影片有七个段落:（1）生活伊始。这个人年轻的时候有幸福的童年生活，后来经历了战争，也曾对生活有着美好的理想和憧像，但是这些理想一旦与现实中的规定发生冲突，他马上选择放弃。影片使用了象征的手法，我们看到他在自己的四周围起了一个四方的框框。静态的照片表现出了那个时期的生活，当画面出现一位美女的时候。他手捧鲜花打算奉献，可是当他发现这样做碰坏了他四周的框框时。他马上扔掉了鲜花。修复了框框。（2）机会难寻。在框框中的生活并非一帆风顺，男主人公发现别人的框框大多比自己的粗大，上升的空位旱已被堵塞，他只能甘居底层，所有的文件都按照指示送往上下左右。久而久之，他发现某些资料的占有可以提供升迁的机会，于是如法炮制，果然上升了一层。他的框框也因此粗了一圈。并出现了花纹。（3）步步升迁。框框中人们生活的关键在于恰到好处地表明自己的态度，不合时宜者被无情淘汰。影片中的男主人公明智地选择了对最上层的框框表示赞同。因此当有人被淘汰出局时，他便顶了上去。他的框框更宽大了。（4）人孰无过。这时，我们的男主人公对一名性感的女打字员发生了兴趣，但是这将危机框框的地位，他马上终止了同女打字员的交往，下滑的框框重新又回到原来的位置。
前苏联动画导演妮娜索丽娜的影片《门》，是一部具有荒诞色彩的木偶片作品，她描绘了一栋居民楼的大门无法打开，人们为了进出各显神通，二楼的居民一跃而下，有的攀爬水管，有的乘坐自制升降箩筐、箱子等等。頂楼的姑娘要结婚，前来接人的小伙子却无法进门，新娘想借助气球下楼，结果被吹到楼顶的雕塑上，她抱着雕塑吓得大叫。正当大家一筹莫展的时候，一个小孩从底楼的窗口爬了进去，门从里边被打开了，新郎冲了进去。小孩在门口看着，大家似乎已经习惯了不从门口走，各自使用自己的方法上上下下。二楼的人跳上跳下，各种升降设备起起落落，就连从门口进去的新郎，也同新娘一起用一个绳子拴着的大箱子中降下。
2.总结
在所有这些具有哲理意味的艺术短片中，有的哲理性强些，有的弱些，但他们都通过某种艺术表达了自己对事务和自身的思考。这里所讲的显然不可能是世界上所有这类动画艺术短片的全貌和全部类型，而只可能是一个部分。
许多西方艺术家通过对本民族及它民族中的传统艺术进行学习研究，成功地发展了新的艺术方向，进而影响了其后艺术的发展。毕加索对于非洲雕刻的研究从而发掘出自己的艺术语言。在中国，对于博大深厚的汉代艺术，同样也有丰富的营养可以吸收。
【参考文献】
［１］孙立军.影视动画经典剖析[M].北京:海军出版社，2004.
［２］何春玲.动漫创作全接触[M].北京:北京希望电子出版社出版社，2006.
［３］金辅堂.动画艺术概论[M].北京:中国人民大学出版社，2006.
［４］刘磊 张元龙.经典动画影片赏析[M].武汉:武汉理工大学出版社，2004.
［５］陈昌柱,王飙,王乔.动漫设计[M].重庆:重庆大学出版社，2004.
【关键词】思维；艺术；方法
0.前言
我们对于民族艺术传统了解的缺乏严重限制了动漫工作者的艺术气度与创作胆识.这一点不言自明，自中国老一辈动画艺术家依托民族艺术创造了举世瞩目的高峰《大闹天宫》、《哪咤闹海》、《牧笛》等之后，近二十年来，中国动画越与世界接轨越显得平庸，在审美上越没有自信，罕有佳作。这种尴尬局面的造成除了有经济上的急功近利外，再有就是新一代的动画从业者对本民族的艺术传统已是相当陌生。由于对民族艺术传统了解的欠缺，就隔断了我们千年来延绵不断地从生活中获得艺术创作力量的源泉。
使得我们不得不去被动地抄袭日美的动漫形象、动作方式甚至是故事的结构方式。这种抄袭的结果往往是学其糟粕，弃其精华，使得我国的动画最多只是二流的仿制品。并不是说日美动漫没有优点可以借鉴，只是要强调日美动漫是在符合他们特定的审美习惯、地域特点与制作方式的情况下发展起来的，如果我们对于自己所拥有的生活和需要的艺术方向不明确的话，盲目一把抓来用上就毫无意义。所谓的民族艺术传统其实就是历代的艺术家们是如何从生活中发现与提炼出动人的、有趣的艺术作品的宝库。这宝库中，有各种各样的现成的方法、技巧、形象、构造供我们汲取。前辈的艺术家气度疆域之广，眼光之智慧，观察之生动，对材料之敏感都会提升我们的水准，增添我们的自信。如果我们把握了这种从自己的生活中获得形象、动作及故事的源泉，我们就有了自信的慧眼，才可能准确、平等地学习与借鉴，选择与取舍。就不会一切都跟别人学舌了，我们的作品才具有了“真善美”中的最重要的基础“真”，有了“真”，艺术的“善与“美”的扩展才可能实现。
尤其注意体会汉代艺术家们对于生活的观察和体会，对于形象的概括与主动变形的把握和处理，这对于我们的动画和漫画创作的价值非常大。有了这种对于生活的观察和体会，对于形象的概括把握和处理，我们的笔下就会出现非常有活力的、有力量的引人注目的造型形象，而有了吸引人的造型，我们的作品就已经成功了一半。在现今这个美国日本造型概念占领大家脑海的时期，汉代画像石艺术对于我们的启发意义是不可估量的，它是我们所拥有的巨大宝藏。由于这些作品都是那么的独特与外向，所以不再加以附言，观者可以尽自己的体会去发挥它的妙处，那样会自有一番天地的。
1.机械主义
主观主义和机械主义是人类社会生活中一种常见的现象，某些人不能灵地对待丰富多彩的生活和工作，总是以某一单一的标准来衡量一切。从而造成了让许多让人啼笑皆非的结果，这些人自己也往往因此而失去了个性、成为机械生活的一个部分，更有甚者，是从个人主义、利己主义的立场出发来维护主观主义和机械主义。动画片对这些人和现象进行了无情的嘲笑和讽刺，其所使用的手法往往也是极其荒诞和夸张的。机械主义原是一种脱胎于伦理的哲理。如果要溯源，也许可以追溯到中世纪的经院哲学，在那个时候，哲学、伦理学、神学都还没有分家。当时的伦理学和神学无疑都要求某种机械的信仰与执著。主观主义在当时还是一种非常前卫的思想。同今天完全不同，不过，在此似乎没有必要深究哲学的历史，因为这里仅是在最为最为广义的基础上讨论与哲学有关的问题。
《不同视角》是前捷克斯洛伐克动画导演凡尔·考茨基的作品。这是一个同中国古代邯郸学步极其相似的故事。小木偶人走路有着自己的风格，活泼跳跃。胖子对他横加批评，小木偶人只得按照胖子的要求缓慢地重新走。但是他又碰到了小瘦子，瘦子对他也不满意，也要让他重走，小木偶于是往返于胖子和瘦子之间，终于，小木偶爆发了，他踢开他们走自己的路。这是一个同邯郸走路不同的结局，类似的作品还有关于抬驴的故事，一老一小赶着一头驴，有人认为应该老人骑驴，有人认为应该小孩骑驴，有人认为不能虐待动物，老少两人无所适从，最后只能抬着驴走。诸如此类 的动画告诉我们，不能机械的模仿他人，而要有自己的个性。前苏联的动画导演非奥多尔·西图卢克的作品《生活在框框》;以象征的手法表现了一个生活在机械教条中的人的一生。这部影片有七个段落:（1）生活伊始。这个人年轻的时候有幸福的童年生活，后来经历了战争，也曾对生活有着美好的理想和憧像，但是这些理想一旦与现实中的规定发生冲突，他马上选择放弃。影片使用了象征的手法，我们看到他在自己的四周围起了一个四方的框框。静态的照片表现出了那个时期的生活，当画面出现一位美女的时候。他手捧鲜花打算奉献，可是当他发现这样做碰坏了他四周的框框时。他马上扔掉了鲜花。修复了框框。（2）机会难寻。在框框中的生活并非一帆风顺，男主人公发现别人的框框大多比自己的粗大，上升的空位旱已被堵塞，他只能甘居底层，所有的文件都按照指示送往上下左右。久而久之，他发现某些资料的占有可以提供升迁的机会，于是如法炮制，果然上升了一层。他的框框也因此粗了一圈。并出现了花纹。（3）步步升迁。框框中人们生活的关键在于恰到好处地表明自己的态度，不合时宜者被无情淘汰。影片中的男主人公明智地选择了对最上层的框框表示赞同。因此当有人被淘汰出局时，他便顶了上去。他的框框更宽大了。（4）人孰无过。这时，我们的男主人公对一名性感的女打字员发生了兴趣，但是这将危机框框的地位，他马上终止了同女打字员的交往，下滑的框框重新又回到原来的位置。
前苏联动画导演妮娜索丽娜的影片《门》，是一部具有荒诞色彩的木偶片作品，她描绘了一栋居民楼的大门无法打开，人们为了进出各显神通，二楼的居民一跃而下，有的攀爬水管，有的乘坐自制升降箩筐、箱子等等。頂楼的姑娘要结婚，前来接人的小伙子却无法进门，新娘想借助气球下楼，结果被吹到楼顶的雕塑上，她抱着雕塑吓得大叫。正当大家一筹莫展的时候，一个小孩从底楼的窗口爬了进去，门从里边被打开了，新郎冲了进去。小孩在门口看着，大家似乎已经习惯了不从门口走，各自使用自己的方法上上下下。二楼的人跳上跳下，各种升降设备起起落落，就连从门口进去的新郎，也同新娘一起用一个绳子拴着的大箱子中降下。
2.总结
在所有这些具有哲理意味的艺术短片中，有的哲理性强些，有的弱些，但他们都通过某种艺术表达了自己对事务和自身的思考。这里所讲的显然不可能是世界上所有这类动画艺术短片的全貌和全部类型，而只可能是一个部分。
许多西方艺术家通过对本民族及它民族中的传统艺术进行学习研究，成功地发展了新的艺术方向，进而影响了其后艺术的发展。毕加索对于非洲雕刻的研究从而发掘出自己的艺术语言。在中国，对于博大深厚的汉代艺术，同样也有丰富的营养可以吸收。
【参考文献】
［１］孙立军.影视动画经典剖析[M].北京:海军出版社，2004.
［２］何春玲.动漫创作全接触[M].北京:北京希望电子出版社出版社，2006.
［３］金辅堂.动画艺术概论[M].北京:中国人民大学出版社，2006.
［４］刘磊 张元龙.经典动画影片赏析[M].武汉:武汉理工大学出版社，2004.
［５］陈昌柱,王飙,王乔.动漫设计[M].重庆:重庆大学出版社，2004.