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摘 要：《黑烟之歌》（The Song of Smoke）由19 世纪美国著名黑人学者威廉·爱得华·伯格哈特·杜波依斯 （William Edward Burghardt Du Bois）所著。本文旨在运用诺思洛普·弗莱原型批评理论从原型人物、原型主题解读诗歌《黑烟之歌》，挖掘其神话原型色彩。
关键词：原型批评；原型人物；原型主题
作者简介：马媛（1991-），女，回族，新疆乌鲁木齐人，新疆大学外国语言文学专业文学硕士，研究方向：英语语言文学。
[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-26--02
一、引言
威廉·爱得华·伯格哈特·杜波依斯是美国历史上著名的黑人作家、历史学家、思想家和社会活动家，也是黑人民权运动史上的中心人物。他的许多著作都反映了黑人的生活和心理等诸多方面的现实问题。《黑烟之歌》是杜波依斯所著诗歌之一，“1907年2月的发表于杜波依斯主编的杂志《视野》上，后又于1914年2月刊登在其主编的‘有色人种协进会’机关报《危机》上”（张静静，2012：52）。
二、原型批评理论
原型批评诞生于20世纪初，在60年代达到高潮。原型批评关注作品的神话类型，“试图发现文学作品中反复出现的各种人物类型、主题、叙事结构和意象，找出它们背后的基本形式”（朱立元，2005：162）。原型批评主要创始人是加拿大的诺思洛普·弗莱，弗莱的原型批评理论有两个思想来源：英国人类学家弗雷泽的人类学瑞士心理学家荣格的精神分析学。“神话”是弗莱文学理论体系的基础，他把文学视为“移位的神话”，其具体的方法就是“置换变形”。弗莱将原型看作是“一种典型的或反复出现的形象”，是“可以交流的单位”，是“将一首诗与另一首诗联系起来的象征，可用于把我们的文学经验统一并整合起来”（弗莱，2006：45）。弗莱认为原型包括贯穿文学作品的人物、情节和背景发展过程等，通过原型的提示可以发掘出作品的真正含义。
三、原型人物
《圣经》在西方影响深远，其思想、观念、人物是西方思想和文化之根。弗莱在《神力的语言》中指出“在文学的所有形象中，最重要的是人物，即那些出力最多以沟通作者与公众之间关系的人。”（弗莱，2004：8）《圣经》作为西方文明的源头，其中的人物形象至今仍是作家进行文学创作的主要人物原型。
杜波依斯《黑烟之歌》中的主人公是黑烟之王。诗人将黑人比作“黑烟”。作者如此比喻，首先在于“黑烟”的颜色与黑人近似，其次是黑烟在天空中摇曳的样态，正如黑人渴望在美国社会无任何禁区自由地行走。故而黑烟之王则是黑人的領袖。黑烟之王的人物形象可以在《圣经》中找到原型。《圣经》中的耶稣基督作为西方文学中的原型之一，对西方文学产生了重大的影响。在西方文学中有众多潜在的耶稣基督的隐喻形象。而“耶稣基督所表现出来的博爱，隐忍和救世的精神作为西方文学的精神底蕴，成为了文学中核心性的力量，同时它也是作家表现理想，批判世俗的有力武器”（李梅，2008）。作家在作品中以基督精神为准则宣扬自己的理想，或是以基督精神来审视世俗社会，揭露世俗社会政治、法律、宗教制度等等的弊端。杜波依斯则在有意识或无意识中将黑烟之王塑造成耶稣基督的形象。耶稣基督是上帝派来的救世主，试图拯救人类的罪恶，把人类从苦海中救出，引导他们到幸福快乐的天堂。“我盘旋着从草地上升起，去寻找上帝之家”（up I am curling from the sod， I am whirling home to God）（Reeves，1965：207）。“草地”指黑人低下的社会地位，“上帝之家”就是黑人的自由民主的新生活，黑人的天堂。黑人虽处于社会的最底层，黑烟之王也有信心找到“天堂”，开始新生活。这与耶稣基督拯救人类罪恶、引导世人通往天堂的形象相似；“我环抱着破碎的心灵”（I am wreathing broken hearts），“我留意错误”（ I am hearkening to wrong）（Reeves，1965：207），黑烟之王像耶稣一样体察人间的苦难，抚慰受伤的心灵；“我将黑色赋予上帝，我将地狱涂成白色”（I am carving God in night， I am painting hell in white），“我要将黑人变白，”（I whiten my blackmen）（Reeves，1965：207），这是黑烟之王的雄心壮志——反抗白人压迫，结束奴役与苦难，对于黑人来说，自由民主的生活就是天堂，而黑烟之王就是他们的领导者、救世主，是帮助他们通往天堂的人，他是《圣经》中的耶稣基督。
四、原型主题
《圣经》中善与恶、罪与赎、死亡与重生等主题对许多作家以及文学作品有着深刻的影响。《黑烟之歌》中有对应的罪与赎、死亡与再生的主题。
4.1罪与赎
亚当夏娃违背上帝的命令，偷吃禁果被逐出伊甸园并因此受到惩罚，罪与赎便开始了。如《圣经》中记载，耶和华对夏娃说，“我必多多增加你怀胎的苦楚，你生儿女必多受苦楚。你必恋慕你的丈夫，你丈夫必管辖你”，对亚当说，“你既听从妻子的话，吃了我吩咐你不可吃的果子，地必为你的缘故受到诅咒。你必终生劳苦，才能从地里得吃的”（圣经，2000：4），这是上帝对亚当和夏娃的惩罚，也是他们赎罪的开始。
《黑烟之歌》中罪的主题主要表现在种族压迫的惨痛经历上，正如诗中所说“我是昼夜不息的工厂的思想，我是被扼杀了灵魂的苦工，我是贸易之河上泛起的涟漪”（I am the thought of the throbbing mills， I am the soul toil kills， I am the ripple of trading rills.）（Reeves，1965：207）。黑人过去遭遇惨痛的奴隶贸易，被肆意贩卖，他们如同牲畜般被人差使，尤其是在南方种植园，他们从事繁重的农业劳动，很多黑人由于高强度的劳作而死。在二战期间，“许多黑人积极地参加到军队和进入工厂为‘民主’而战”（王超，2005：78），尽管如此，他们也从未得到公正地待遇，黑人除了名义上的解放之外，并未在现实生活中获得真正的平等。这对于黑人来说是噩梦般的记忆。如诗中描述“与艰难环境中的苦役联姻，因无情罪孽而留下鲜血”（wedding the toil of toiling climes， shedding the blood of bloodless crimes）（Reeves，1965：207），与黑人为伴的是苦役、是束缚、是无尽地折磨与压迫，他们生活在地狱中，究其源头，这一切的苦难都来自于白人社会种族压迫的罪孽；赎的主题主要体现在对白人惩罚。“我将黑色赋予上帝，我将地狱涂成白色”（I am carving God in night， I am painting hell in white）（Reeves，1965：207），黑烟之王要将天堂与地狱颠倒，颠倒历史，让白人换位体验黑人曾遭受的苦难。“我要诅咒红色的早晨，我要呵护未出生的心灵”（I am cursing ruddy morn， I am nursing hearts unborn），“我要将黑人变白，”（I whiten my blackmen）（Reeves，1965：208） “红色的早晨”，代表白人中心论的早期美国社会，“未出生的心灵”代表黑人的新生一代，黑烟之王奋起反抗，要为黑人新生一代的自由民主贡献力量，这些反抗的决心在某种程度上来说是对白人的惩罚，也是赎罪的过程。因为没有反抗，白人就意识不到自己的罪恶。 4.2死亡与重生
在《圣经》新约中，耶稣基督的死亡与重生主题为大多数文学作品提供了主题原型。
《黑烟之歌》中死亡的主题主要体现在种族制度的灭亡。而这一决心早已在诗歌中表现得淋漓尽致，黑烟之王反复强调“我是黑烟之王，我是黑色的”（I am the smoke king， I am black），在当时黑人作为二等公民的社会，能发出如此气势磅礴的言论，正是要向世人证明黑人的勇气和力量；“我将黑色赋予上帝，我将地狱涂成白色”（I am carving God in night， I am painting hell in white），“我要將黑人变白，”（I whiten my blackmen）（Reeves，1965：207-208），这一系列坚定的言论是让种族制度灭亡的信念与决心，也正是”黑烟之歌”中死亡的主题；重生的主题在于对新的社会制度、新生活的展望。，如诗中所说，“向上，我爬向真理的尖端”（up I tower toward the truth）（Reeves，1965：207），真理代表种族制度必将灭亡的事实，而黑烟之王站在真理的最顶端，预示着黑烟之王将会站在反抗种族压迫的最前沿，必将种族制度踩在脚下，而种族制度的灭亡对于黑人来说将是一个新的开始；诗歌的最后两句“向黑烟之王致敬，向黑烟之王致敬”（hail to the smoke king， hail to the smoke king）（Reeves，1965：208），有两层含义，第一，黑烟之王呼吁黑人起来反抗；第二，“致敬”则暗示黑人依靠自身力量，最终取得胜利，预示着新的社会制度的到来，对于黑人来说，这不仅是物质社会的重生，更是精神层面的重生。
五、结语
通过运用原型批评理论分析《黑烟之歌》中的原型人物、原型主题。黑烟之王是《圣经》中的耶稣基督，有着耶稣基督的救世主形象，他号召并带领黑人起来反抗，努力开辟自由民主的新生活；结合《圣经》解析《黑烟之歌》中罪与赎、死亡与重生的原型主题，不难理解，《黑烟之歌》揭示了黑人曾遭受的惨无人道的悲痛历史和种族压迫是白人犯下的罪孽，黑人不能任由白人摆布，要永不懈怠地反抗，并坚信种族制度一定会灭亡，新的社会制度、新的生活一定会到来。原型批评理论解读“黑烟之歌”，不仅可以丰富对该诗歌的批评视角，而且有助于读者更准确深刻地了解非洲黑人在美国的历史经历以及他们追求自由平等的梦想。
参考文献：
[1]Holy Bible.New Revised Standard Version.Publsher：National. TSPM﹠CCC，2000.
[3]Reeves， James. Understanding Poetry. Pan Books Ltd： London， 1965.
[5]李梅，耶稣形象的小说变形一《伟大的盖茨比从<八月之光>及，喷怒的葡萄》中的主人公形象分析[D].甘肃：兰州大学，2008.
[6]诺思罗普·弗莱著.《批评的解剖》[M].陈慧，袁宪军，吴伟仁译.天津：百花文艺出版社，2016.
[7]诺思洛普·弗菜，《神力的语言—圣经与文学研究续编》[M].吴持哲译.北京：社会科学文献出版社， 2004.
[8]王超，浅析美国黑人民权运动的兴起[J].佳木斯大学社会科学学报，2005.
[10]张静静，“黑烟之歌”赏析[J].佳木斯大学社会科学学报，2012.
[11]朱立元，《当代西方文艺理论》[M].上海：华东师范大学出版社，2005.
关键词：原型批评；原型人物；原型主题
作者简介：马媛（1991-），女，回族，新疆乌鲁木齐人，新疆大学外国语言文学专业文学硕士，研究方向：英语语言文学。
[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-26--02
一、引言
威廉·爱得华·伯格哈特·杜波依斯是美国历史上著名的黑人作家、历史学家、思想家和社会活动家，也是黑人民权运动史上的中心人物。他的许多著作都反映了黑人的生活和心理等诸多方面的现实问题。《黑烟之歌》是杜波依斯所著诗歌之一，“1907年2月的发表于杜波依斯主编的杂志《视野》上，后又于1914年2月刊登在其主编的‘有色人种协进会’机关报《危机》上”（张静静，2012：52）。
二、原型批评理论
原型批评诞生于20世纪初，在60年代达到高潮。原型批评关注作品的神话类型，“试图发现文学作品中反复出现的各种人物类型、主题、叙事结构和意象，找出它们背后的基本形式”（朱立元，2005：162）。原型批评主要创始人是加拿大的诺思洛普·弗莱，弗莱的原型批评理论有两个思想来源：英国人类学家弗雷泽的人类学瑞士心理学家荣格的精神分析学。“神话”是弗莱文学理论体系的基础，他把文学视为“移位的神话”，其具体的方法就是“置换变形”。弗莱将原型看作是“一种典型的或反复出现的形象”，是“可以交流的单位”，是“将一首诗与另一首诗联系起来的象征，可用于把我们的文学经验统一并整合起来”（弗莱，2006：45）。弗莱认为原型包括贯穿文学作品的人物、情节和背景发展过程等，通过原型的提示可以发掘出作品的真正含义。
三、原型人物
《圣经》在西方影响深远，其思想、观念、人物是西方思想和文化之根。弗莱在《神力的语言》中指出“在文学的所有形象中，最重要的是人物，即那些出力最多以沟通作者与公众之间关系的人。”（弗莱，2004：8）《圣经》作为西方文明的源头，其中的人物形象至今仍是作家进行文学创作的主要人物原型。
杜波依斯《黑烟之歌》中的主人公是黑烟之王。诗人将黑人比作“黑烟”。作者如此比喻，首先在于“黑烟”的颜色与黑人近似，其次是黑烟在天空中摇曳的样态，正如黑人渴望在美国社会无任何禁区自由地行走。故而黑烟之王则是黑人的領袖。黑烟之王的人物形象可以在《圣经》中找到原型。《圣经》中的耶稣基督作为西方文学中的原型之一，对西方文学产生了重大的影响。在西方文学中有众多潜在的耶稣基督的隐喻形象。而“耶稣基督所表现出来的博爱，隐忍和救世的精神作为西方文学的精神底蕴，成为了文学中核心性的力量，同时它也是作家表现理想，批判世俗的有力武器”（李梅，2008）。作家在作品中以基督精神为准则宣扬自己的理想，或是以基督精神来审视世俗社会，揭露世俗社会政治、法律、宗教制度等等的弊端。杜波依斯则在有意识或无意识中将黑烟之王塑造成耶稣基督的形象。耶稣基督是上帝派来的救世主，试图拯救人类的罪恶，把人类从苦海中救出，引导他们到幸福快乐的天堂。“我盘旋着从草地上升起，去寻找上帝之家”（up I am curling from the sod， I am whirling home to God）（Reeves，1965：207）。“草地”指黑人低下的社会地位，“上帝之家”就是黑人的自由民主的新生活，黑人的天堂。黑人虽处于社会的最底层，黑烟之王也有信心找到“天堂”，开始新生活。这与耶稣基督拯救人类罪恶、引导世人通往天堂的形象相似；“我环抱着破碎的心灵”（I am wreathing broken hearts），“我留意错误”（ I am hearkening to wrong）（Reeves，1965：207），黑烟之王像耶稣一样体察人间的苦难，抚慰受伤的心灵；“我将黑色赋予上帝，我将地狱涂成白色”（I am carving God in night， I am painting hell in white），“我要将黑人变白，”（I whiten my blackmen）（Reeves，1965：207），这是黑烟之王的雄心壮志——反抗白人压迫，结束奴役与苦难，对于黑人来说，自由民主的生活就是天堂，而黑烟之王就是他们的领导者、救世主，是帮助他们通往天堂的人，他是《圣经》中的耶稣基督。
四、原型主题
《圣经》中善与恶、罪与赎、死亡与重生等主题对许多作家以及文学作品有着深刻的影响。《黑烟之歌》中有对应的罪与赎、死亡与再生的主题。
4.1罪与赎
亚当夏娃违背上帝的命令，偷吃禁果被逐出伊甸园并因此受到惩罚，罪与赎便开始了。如《圣经》中记载，耶和华对夏娃说，“我必多多增加你怀胎的苦楚，你生儿女必多受苦楚。你必恋慕你的丈夫，你丈夫必管辖你”，对亚当说，“你既听从妻子的话，吃了我吩咐你不可吃的果子，地必为你的缘故受到诅咒。你必终生劳苦，才能从地里得吃的”（圣经，2000：4），这是上帝对亚当和夏娃的惩罚，也是他们赎罪的开始。
《黑烟之歌》中罪的主题主要表现在种族压迫的惨痛经历上，正如诗中所说“我是昼夜不息的工厂的思想，我是被扼杀了灵魂的苦工，我是贸易之河上泛起的涟漪”（I am the thought of the throbbing mills， I am the soul toil kills， I am the ripple of trading rills.）（Reeves，1965：207）。黑人过去遭遇惨痛的奴隶贸易，被肆意贩卖，他们如同牲畜般被人差使，尤其是在南方种植园，他们从事繁重的农业劳动，很多黑人由于高强度的劳作而死。在二战期间，“许多黑人积极地参加到军队和进入工厂为‘民主’而战”（王超，2005：78），尽管如此，他们也从未得到公正地待遇，黑人除了名义上的解放之外，并未在现实生活中获得真正的平等。这对于黑人来说是噩梦般的记忆。如诗中描述“与艰难环境中的苦役联姻，因无情罪孽而留下鲜血”（wedding the toil of toiling climes， shedding the blood of bloodless crimes）（Reeves，1965：207），与黑人为伴的是苦役、是束缚、是无尽地折磨与压迫，他们生活在地狱中，究其源头，这一切的苦难都来自于白人社会种族压迫的罪孽；赎的主题主要体现在对白人惩罚。“我将黑色赋予上帝，我将地狱涂成白色”（I am carving God in night， I am painting hell in white）（Reeves，1965：207），黑烟之王要将天堂与地狱颠倒，颠倒历史，让白人换位体验黑人曾遭受的苦难。“我要诅咒红色的早晨，我要呵护未出生的心灵”（I am cursing ruddy morn， I am nursing hearts unborn），“我要将黑人变白，”（I whiten my blackmen）（Reeves，1965：208） “红色的早晨”，代表白人中心论的早期美国社会，“未出生的心灵”代表黑人的新生一代，黑烟之王奋起反抗，要为黑人新生一代的自由民主贡献力量，这些反抗的决心在某种程度上来说是对白人的惩罚，也是赎罪的过程。因为没有反抗，白人就意识不到自己的罪恶。 4.2死亡与重生
在《圣经》新约中，耶稣基督的死亡与重生主题为大多数文学作品提供了主题原型。
《黑烟之歌》中死亡的主题主要体现在种族制度的灭亡。而这一决心早已在诗歌中表现得淋漓尽致，黑烟之王反复强调“我是黑烟之王，我是黑色的”（I am the smoke king， I am black），在当时黑人作为二等公民的社会，能发出如此气势磅礴的言论，正是要向世人证明黑人的勇气和力量；“我将黑色赋予上帝，我将地狱涂成白色”（I am carving God in night， I am painting hell in white），“我要將黑人变白，”（I whiten my blackmen）（Reeves，1965：207-208），这一系列坚定的言论是让种族制度灭亡的信念与决心，也正是”黑烟之歌”中死亡的主题；重生的主题在于对新的社会制度、新生活的展望。，如诗中所说，“向上，我爬向真理的尖端”（up I tower toward the truth）（Reeves，1965：207），真理代表种族制度必将灭亡的事实，而黑烟之王站在真理的最顶端，预示着黑烟之王将会站在反抗种族压迫的最前沿，必将种族制度踩在脚下，而种族制度的灭亡对于黑人来说将是一个新的开始；诗歌的最后两句“向黑烟之王致敬，向黑烟之王致敬”（hail to the smoke king， hail to the smoke king）（Reeves，1965：208），有两层含义，第一，黑烟之王呼吁黑人起来反抗；第二，“致敬”则暗示黑人依靠自身力量，最终取得胜利，预示着新的社会制度的到来，对于黑人来说，这不仅是物质社会的重生，更是精神层面的重生。
五、结语
通过运用原型批评理论分析《黑烟之歌》中的原型人物、原型主题。黑烟之王是《圣经》中的耶稣基督，有着耶稣基督的救世主形象，他号召并带领黑人起来反抗，努力开辟自由民主的新生活；结合《圣经》解析《黑烟之歌》中罪与赎、死亡与重生的原型主题，不难理解，《黑烟之歌》揭示了黑人曾遭受的惨无人道的悲痛历史和种族压迫是白人犯下的罪孽，黑人不能任由白人摆布，要永不懈怠地反抗，并坚信种族制度一定会灭亡，新的社会制度、新的生活一定会到来。原型批评理论解读“黑烟之歌”，不仅可以丰富对该诗歌的批评视角，而且有助于读者更准确深刻地了解非洲黑人在美国的历史经历以及他们追求自由平等的梦想。
参考文献：
[1]Holy Bible.New Revised Standard Version.Publsher：National. TSPM﹠CCC，2000.
[3]Reeves， James. Understanding Poetry. Pan Books Ltd： London， 1965.
[5]李梅，耶稣形象的小说变形一《伟大的盖茨比从<八月之光>及，喷怒的葡萄》中的主人公形象分析[D].甘肃：兰州大学，2008.
[6]诺思罗普·弗莱著.《批评的解剖》[M].陈慧，袁宪军，吴伟仁译.天津：百花文艺出版社，2016.
[7]诺思洛普·弗菜，《神力的语言—圣经与文学研究续编》[M].吴持哲译.北京：社会科学文献出版社， 2004.
[8]王超，浅析美国黑人民权运动的兴起[J].佳木斯大学社会科学学报，2005.
[10]张静静，“黑烟之歌”赏析[J].佳木斯大学社会科学学报，2012.
[11]朱立元，《当代西方文艺理论》[M].上海：华东师范大学出版社，2005.