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马克思主义女性主义是女性主义批评的重要学派之一，马克思主义女性主义关注女性受压迫的问题，根据马克思主义阶级分析的观点，资本主义制度和父权制意识形态造成了对女性的压迫。私有制是妇女受压迫的根源之一，其中经济因素起关键作用。马克思主义妇女观为妇女指明了争取解放的途径：回到公共的劳动中去。威廉·福克纳的《喧哗与骚动》是一部意蕴丰富的小说，是作者小说走向成熟的标志。女主人公凯蒂成长在美国南方父权制的压迫与毒害下，通过凯蒂命運的描写，福克纳揭示了美国南方的旧传统是造成凯蒂悲剧的根源，展现了资本主义经济制度及父权制的意识形态给女性造成的悲剧景象，呼吁推翻资本主义经济制度和父权制，解放女性，体现了马克思主义女性主义思想。
在马克思主义的影响下，我们认为女性受压迫的问题不仅仅是意识形态问题，更是一种经济问题。经济基础决定上层建筑、物质决定意识，是马克思主义理论的一个重要内容。威廉·福克纳的《喧嚣与骚动》于1929年出版，全书以康普生家的女儿凯蒂的堕落为中心，从不同角度介绍了凯蒂所在家族的衰落并揭示其衰败的原因。本文就依据前人对马克思主义女性主义的研究成果，对《喧哗与骚动》中凯蒂形象进行简要分析。
一、儿时的独立反叛
7岁的她就公开宣布：“我是要逃走，而且永远也不回来”。这就好像易卜生《玩偶之家》中的娜拉，鲁迅笔下《伤逝》中的子君说“我是我自己的”，但这样的结局其实“不是堕落便是回来”。这个爱恨分明、可爱善良、勇于向旧传统和旧势力行为说不的凯蒂，是极具女权主义形象的女性代表。她不准任何人欺负自己有些痴呆的弟弟——班吉，并且揭露她母亲的虚伪，敢于对自己的所作所为负责。她爬到树上勇敢地去探视死亡，领导男孩子们，认为“自己主导一切”，可以做男孩子们做的一切事情，像哥哥昆丁一样去上学......这个时期的凯蒂以自我为中心，尽管她所处的时代是男权主义社会，但她小时候的叛逆与张狂本色，没有触碰到资产阶级男权统治的利益，因为对应她的男孩子们也都没有自己的“底气”。
波伏娃在《第二性》一书中指出，女人之所以为第二性的，是因为男人为第一性，前者永远在后者之下活动。这些内容对应于人类历史上长久存在的农业文明，因为妇女体力上弱小，故在生理上导致劣势。但凯蒂并没有在这一时期显示自己的“失语”，反而领先于同时期的男生。尤其是在与班吉相处的时候，凯蒂会安慰和照顾班吉，说：“你是不是可怜的宝贝儿呀。”“你是不是又找回了凯蒂呀”。面对弟弟班吉对于自己结婚的“不满”和闻不到“雨后树叶般的清香”而产生无缘无故的哭喊与吵闹时，凯蒂给予他极大的宽容。当杰生等人欺负班吉时，凯蒂总是会勇敢地站出来保护这个“异性”。在这时候，凯蒂精神上是独立的，女性主义批评需要的就是这样的女性形象，且也符合马克思主义女性主义所努力倡导并建构的“积极”的女性角色。
二、长大失贞的悲哀
长大后的凯蒂想着去追求自己的自由生活，尽快脱离这个家族，因为她知道在这样的家族里，自己根本没有经济地位。马克思主义女性主义的重要观点就是 “经济基础论”，有了独立的经济，才会有真正意义上独立的人格，才能平等地站在同一地位上与男性对话，受到尊重，从家庭的禁锢中解放出来。当凯蒂作为真正的女性，勇敢追求属于自己的幸福，去体会作为一个“女人”的甜蜜时，她不顾一切地投入到她的第一次爱情中。但这种对于性爱赤裸裸的追求却遭到整个社会和家庭的强烈反对及扼杀。可她没有屈服，反而用行动向权威和男权势力发起挑战，但却遭遇了别人的背叛。她的失贞给这个即将崩溃的家庭致命一击，未婚先孕又使她丧失了在这个流通体系中存在的价值。作为一个“堕落”的女人，在男权经济中她已不能作为有价值的货币来流通了。马克思主义妇女理论认为，经济因素是妇女遭受压迫的主要根源，具体说来就是，基于经济关系产生的财产私有制（这是资本主义制度下才会产生的一种特殊经济关系）和阶级压迫才是妇女受压迫的根本原因。没有独立经济地位的凯蒂，就像被“物化”地附属于男性，只是一件玩具。在资本主义父权制度的影响下，女性遭受着来自阶级和性别的双重压迫，实现解放的难度堪比登天。应该说凯蒂原本能够像男性所期待的那样，在男性享乐的利益中作为一种交换物品而流通，但由于失去了自我，失去了那“空白之页”，便无法合理地存在，只能一步步走向堕落。
三、最后自我毁灭之路
凯蒂结婚后被赶出家门，不能与女儿相见。她的兄弟杰生眼睛里只看到钱，毫无道德可言。因为凯蒂婚姻的失败断送了杰生在银行的工作，所以在杰生眼里，凯蒂是十恶不赦的“恶俗妓女”，他迫使凯蒂远离家庭，沦落他乡，并百般折磨她的女儿小昆丁，在两个女人面前将自己男性至高无上的权威发挥到了极致。他让凯蒂只是在马车拐角处远远望一眼女儿，“我说了让你看她一分钟，我让你看到了没啊？嗯？你看到了没啊？”这样蛮不讲理的充斥着男权思想的思维，代表着资产者们的价值标准。杰生只相信钱，他什么都不爱，这就是马克思主义中对资产阶级的批判与揭露。
最后，凯蒂走上了自我毁灭的道路，“不是堕落，便是回来”，但是凯蒂根本无法回来，因为她失去了“她已有的筹码”，只有堕落，凯蒂最终成为了纳粹军官的情妇。盖尔·卢宾在《女人交易》中提出“由于不对家务劳动支付工资，妇女在家庭中的劳动为资本家实现最大的剩余价值作出了贡献”，如果这一“剩余价值”消失殆尽，则妇女的价值更是无所彰显。凯蒂远离家庭，没有承担家务劳动，所以就没有经济价值可言。这就印证了马克思主义的观点，丈量社会解放程度的天然尺度是女性解放的程度。所以，要想取得社会的进步，必须首先取得女性的解放。
四、结语
正如《喧哗与骚动》中迪尔希曾说“我看到了初，也看见了终”，从某种意义上说，女性自我意识是女性认识个人的需要，是合理的利己主义。从凯蒂的经历我们可以看出：女性要想获得幸福，不能把希望寄托于男性，也不要寄托在婚姻上，要靠自己的劳动去获得。“劳动”是生产力，是创造经济的根本，如果没有经济上的独立就很难有独立的人格，也就失去自己在家庭中的地位。这就暗含了，在资本主义社会里，女性不可能完全实现自我，只有社会主义才能促成女性真正的解放。
（河北大学文学院）
在马克思主义的影响下，我们认为女性受压迫的问题不仅仅是意识形态问题，更是一种经济问题。经济基础决定上层建筑、物质决定意识，是马克思主义理论的一个重要内容。威廉·福克纳的《喧嚣与骚动》于1929年出版，全书以康普生家的女儿凯蒂的堕落为中心，从不同角度介绍了凯蒂所在家族的衰落并揭示其衰败的原因。本文就依据前人对马克思主义女性主义的研究成果，对《喧哗与骚动》中凯蒂形象进行简要分析。
一、儿时的独立反叛
7岁的她就公开宣布：“我是要逃走，而且永远也不回来”。这就好像易卜生《玩偶之家》中的娜拉，鲁迅笔下《伤逝》中的子君说“我是我自己的”，但这样的结局其实“不是堕落便是回来”。这个爱恨分明、可爱善良、勇于向旧传统和旧势力行为说不的凯蒂，是极具女权主义形象的女性代表。她不准任何人欺负自己有些痴呆的弟弟——班吉，并且揭露她母亲的虚伪，敢于对自己的所作所为负责。她爬到树上勇敢地去探视死亡，领导男孩子们，认为“自己主导一切”，可以做男孩子们做的一切事情，像哥哥昆丁一样去上学......这个时期的凯蒂以自我为中心，尽管她所处的时代是男权主义社会，但她小时候的叛逆与张狂本色，没有触碰到资产阶级男权统治的利益，因为对应她的男孩子们也都没有自己的“底气”。
波伏娃在《第二性》一书中指出，女人之所以为第二性的，是因为男人为第一性，前者永远在后者之下活动。这些内容对应于人类历史上长久存在的农业文明，因为妇女体力上弱小，故在生理上导致劣势。但凯蒂并没有在这一时期显示自己的“失语”，反而领先于同时期的男生。尤其是在与班吉相处的时候，凯蒂会安慰和照顾班吉，说：“你是不是可怜的宝贝儿呀。”“你是不是又找回了凯蒂呀”。面对弟弟班吉对于自己结婚的“不满”和闻不到“雨后树叶般的清香”而产生无缘无故的哭喊与吵闹时，凯蒂给予他极大的宽容。当杰生等人欺负班吉时，凯蒂总是会勇敢地站出来保护这个“异性”。在这时候，凯蒂精神上是独立的，女性主义批评需要的就是这样的女性形象，且也符合马克思主义女性主义所努力倡导并建构的“积极”的女性角色。
二、长大失贞的悲哀
长大后的凯蒂想着去追求自己的自由生活，尽快脱离这个家族，因为她知道在这样的家族里，自己根本没有经济地位。马克思主义女性主义的重要观点就是 “经济基础论”，有了独立的经济，才会有真正意义上独立的人格，才能平等地站在同一地位上与男性对话，受到尊重，从家庭的禁锢中解放出来。当凯蒂作为真正的女性，勇敢追求属于自己的幸福，去体会作为一个“女人”的甜蜜时，她不顾一切地投入到她的第一次爱情中。但这种对于性爱赤裸裸的追求却遭到整个社会和家庭的强烈反对及扼杀。可她没有屈服，反而用行动向权威和男权势力发起挑战，但却遭遇了别人的背叛。她的失贞给这个即将崩溃的家庭致命一击，未婚先孕又使她丧失了在这个流通体系中存在的价值。作为一个“堕落”的女人，在男权经济中她已不能作为有价值的货币来流通了。马克思主义妇女理论认为，经济因素是妇女遭受压迫的主要根源，具体说来就是，基于经济关系产生的财产私有制（这是资本主义制度下才会产生的一种特殊经济关系）和阶级压迫才是妇女受压迫的根本原因。没有独立经济地位的凯蒂，就像被“物化”地附属于男性，只是一件玩具。在资本主义父权制度的影响下，女性遭受着来自阶级和性别的双重压迫，实现解放的难度堪比登天。应该说凯蒂原本能够像男性所期待的那样，在男性享乐的利益中作为一种交换物品而流通，但由于失去了自我，失去了那“空白之页”，便无法合理地存在，只能一步步走向堕落。
三、最后自我毁灭之路
凯蒂结婚后被赶出家门，不能与女儿相见。她的兄弟杰生眼睛里只看到钱，毫无道德可言。因为凯蒂婚姻的失败断送了杰生在银行的工作，所以在杰生眼里，凯蒂是十恶不赦的“恶俗妓女”，他迫使凯蒂远离家庭，沦落他乡，并百般折磨她的女儿小昆丁，在两个女人面前将自己男性至高无上的权威发挥到了极致。他让凯蒂只是在马车拐角处远远望一眼女儿，“我说了让你看她一分钟，我让你看到了没啊？嗯？你看到了没啊？”这样蛮不讲理的充斥着男权思想的思维，代表着资产者们的价值标准。杰生只相信钱，他什么都不爱，这就是马克思主义中对资产阶级的批判与揭露。
最后，凯蒂走上了自我毁灭的道路，“不是堕落，便是回来”，但是凯蒂根本无法回来，因为她失去了“她已有的筹码”，只有堕落，凯蒂最终成为了纳粹军官的情妇。盖尔·卢宾在《女人交易》中提出“由于不对家务劳动支付工资，妇女在家庭中的劳动为资本家实现最大的剩余价值作出了贡献”，如果这一“剩余价值”消失殆尽，则妇女的价值更是无所彰显。凯蒂远离家庭，没有承担家务劳动，所以就没有经济价值可言。这就印证了马克思主义的观点，丈量社会解放程度的天然尺度是女性解放的程度。所以，要想取得社会的进步，必须首先取得女性的解放。
四、结语
正如《喧哗与骚动》中迪尔希曾说“我看到了初，也看见了终”，从某种意义上说，女性自我意识是女性认识个人的需要，是合理的利己主义。从凯蒂的经历我们可以看出：女性要想获得幸福，不能把希望寄托于男性，也不要寄托在婚姻上，要靠自己的劳动去获得。“劳动”是生产力，是创造经济的根本，如果没有经济上的独立就很难有独立的人格，也就失去自己在家庭中的地位。这就暗含了，在资本主义社会里，女性不可能完全实现自我，只有社会主义才能促成女性真正的解放。
（河北大学文学院）