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摘 要：《抱朴子内篇》是东晋葛洪所著的道教文献，王明对其文字较详尽校释，但仍有不少问题，值得进一步探讨，本文以《抱朴子内篇校释》文本及校释语为中心，参以宋浙本，对其异文和句读作考辨。
关键词：抱朴子；异文；句读
《抱朴子内篇》（以下简称《内篇》）是东晋葛洪所著，成书于东晋元帝建武元年（317）。是中古时期重要的道教文献。
《内篇》版本繁多，《中国丛书综录》，著录的就有《道藏》本、《平津馆丛书》本、《诸子集成》本、《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本等11种，另有南宋荣六郎家刻本（以下简称宋浙本）和敦煌本。据《宋本抱朴子内篇》整理者《序言》，从源流上讲，敦煌本、荣六郎本（按即宋浙本）、《永乐大典》本、《道藏》本，属同一个系统，明清诸刻本均从《道藏》本出。
王明《〈抱扑子内篇〉校释》（增订本）（以下简称《校释》）是目前最为详备的校释本。此书的特色是以孙星衍《平津馆丛书》本为底本（以下简称孙本），利用所有重要版本，广泛吸取了前人校勘成果，对全书作了校勘，又博稽文献，择其要者，加以诠释。但由于作者未亲见宋浙本等原因，尚有校勘和句读问题值得进一步探讨。笔者阅读《校释》，获益非浅，今就读书所及，刺取数则，略作考释，并祈方家教正。
1.幽括冲默，舒阐粲尉。（畅玄/1）
《校释》以为“尉”读作“郁”。真成大以为“尉”读作“郁”，未闻他例，恐不可从。
按，真成大认为“古未有与郁通之例”，是。“尉”，通“蔚”。郑樵《通志·姓氏略五》：“尉氏，音郁（鬱）。亦作蔚”。“粲蔚”同义连文，粲训“盛”，《国语·周语》：“夫兽三为群，人三为众，女三为粲。”则粲为盛、多义。蔚训盛大、繁盛。《文选·班固<西京赋>》：“茂树荫蔚，芳草被堤。”李善注引《苍颉篇》：“蔚，草木盛貌。”“粲尉”又见《外篇·崇教篇》：“出驱庆封之轻轩，入宴华房之粲蔚。”“粲尉”，作“粲蔚”。作“蔚”为正字，作“尉”为借字。
又，《内篇》“尉”下原校“一作鬱”，宋浙本同，蔚古多与郁（鬱）通，朱骏声《说文通训定声·履部第十二》：“蔚借为郁（鬱）”。《后汉书·张衡传》：“愁蔚蔚以慕远兮，越卬州而愉敖。”《文选》作“郁郁（鬱鬱）”，《内篇》则作原校 “一作郁（鬱）”之“郁（鬱）”为“蔚”通假字。
2.防坚则水无漉弃之费，脂多则火无寝曜之患。（至理/111）
《校释》言：“漉弃，渗漏。”
按，漉弃解为渗漏，是。漉，渗漏。《广雅·释言》：“漉，渗也。”唯“弃”字无“渗漏”义，弃字疑即“?”传抄脱去“氵”旁之误。“?”又作“渫”，阮元《<礼记>校勘记》：“渫，本字。?，唐人避讳字，石经中凡偏旁从‘世’，多改从‘云’”，为泄漏义，漉渫为同义连文。《文选·江赋》：“磴之以瀿瀷，渫之以尾闾。”李善注引《庄子·秋水》：“海若曰：‘天下之水，莫大于海，万川归之而不盈，尾闾渫之而不虚。’”此《秋水》异文，《经典释文》作“泄之”。
3. 又言身中有三尸，三尸之为物，虽无形而实魂灵鬼神之属也。（微旨/125）
“无形”，宋浙本作“有形”，《校释》漏校。
按，作“有形”是。《内篇·微旨》下文云：“欲使人早死，此尸当得作鬼，自放纵游行，享人祭酹。是以每到庚申之日，辄上天白司命，道人所为过失。”此与《云笈七签》卷八一、八二所引类似。不妨分别引之：
《云笈七签》卷八一引《三尸中经》：“常以庚申之日上告天帝，以记人之造罪，分毫录奏。欲绝人生籍，减人禄命，令人速死。死后魂升于天，魄入于地，唯三尸游走，名之曰鬼。……此尸形状似小兒，或似马形，皆有毛长二寸，在人身中。人既死矣，遂出作鬼，如人生时形象，衣服长短无异。”
《云笈七签》卷八二引《紫微宫降太上去三尸法》：“常以庚申日夜，上告天帝，记人罪过，绝人生籍，欲令速死，魂升于苍天，魄入于黄泉，唯有虫尸独在地上游走，曰鬼。……此三尸状如小兒，或似马形状，皆有须发，毛长三四寸。人既死，遂出作鬼耳，如人生时形象，衣服长短，亲人见之，谓是亡人还家，实非亡人灵也。”
按上引《云笈七签》言“三尸”“形状似小兒，或似马形”“人生时形象”则“三尸”为有形之物，《校释》作“无形”者，不明三尸性状误改。又，“魂灵”之“魂”，孙星衍校言藏本作“魄”，宋浙本也作“魄”。
4.《仙经》曰：虽服草木之叶，已得数百岁，忽怠于神丹，终不能仙。（仙药/208）
“草木之叶”，宋浙本作“草木之药”。《校释》未出校。
按，作“草木之药”者是，《校释》此据孙本之误。《内篇·金丹》三见：“又云，虽呼吸道引，及服草木之药，可得延年，不免于死也。”又“世人不合神丹，反信草木之药。草木之药，埋之即腐，煮之即烂，烧之即焦，不能自生，何能生人乎！”或言“草木药”，《内篇·祛祸》：“因走之异界深山中，又不晓采掘诸草木药可以辟谷者，但行卖薪以易衣食。”作“叶（葉）”，“药（藥）”形近之误。
5.夫奔驰而喘逆，或欬或滿，用力役体，汲汲短乏者，气损之候也；面无光色，皮肤枯腊，唇焦脉白，腠理萎瘁者，血减之证也。二证既衰于外，则灵根亦凋于中矣。（极言/243）。
“奔驰”，宋浙本作“奔?”，《校释》未出校。
按，宋浙本作是“奔?”。奔豚，中医病名。奔豚或作贲豚，豚或作豘，或从犭作?。奔豚之病，始见《黄帝内经·灵枢》。《难经·五十六难》曰：“肾之积名曰贲豚，发于少腹，上至心下，若豚状，或上或下无时，久不已，令人喘逆骨痿，少气，以夏丙丁日得之。”又葛洪《肘后备急方·治卒上气咳嗽方》：“治卒厥逆上气，又两心胁下痛满，淹淹欲绝……此謂奔豚病，从卒惊怖忧追得之，气下纵纵冲心胸，脐间筑筑，发动有时，不治杀人。”可知，奔豚有“喘逆”“痛满”等“气损”症状。作“驰”者，“?”草书形近之误。 又，古医书形容气息短少而不能接续状用“吸吸”。《黄帝内经·灵枢·癫狂》：“少气，身漯漯然也，言吸吸也，骨酸体重，懈惰不能动，补足少阴”。《肘后备急方·治虚损羸瘦不堪劳动方》：“……若四体沉滞，骨肉疼酸，吸吸少气，行动喘惙……”《内篇》“用力役体，汲汲短乏”的“气损”之症状，与《灵枢》《肘后备急方》同，作“汲汲”者，或为通假。
再，“血减之证”“二证”，宋浙本分别作“血减之徵”“二诊”。按，“候”“徵”“证”“诊”四字皆有“证候”义，皆通，唯《内篇》多骈语，此句亦骈语，行文避复，则宋浙本为长。
6. 其有所请，从其所求，俯仰含笑，或许以顷后，故使不觉者，欲罢而不能。（勤求/257）。
“顷后”，宋浙本作“须后”。《校释》未出校。
按，疑当从宋浙本作“须后”，“须后”犹今语“等以后”。“顷”“须”二字易误。王念孙《读书杂志·管子第三·法法》：“君臣篇，顷时而王。顷当为须，须亦待也。”《汉书·食货志》：“时田宅奴婢贾为减贱，丁、傅用事，董贤隆贵，皆不便也。诏书：‘且须后’，遂寝不行。”《礼记·学记》：“语之而不知，虽舍之可也。”郑玄注：“舍之须后。”孔颖达疏：“……且舍住，待后别更语之可也。”又《三国志·吴书·诸葛滕二孙濮阳传》：“及将见，驻车宫门，峻已伏兵于帷中，恐恪不时入，事泄，自出见恪曰：‘使君若尊体不安，自可须后，峻当具白主上。’”上三例“须后”皆“待以后之义”。“许以须后”，即许以“待后更语之”之义。
7.今论其较略，想好事者欲入山行，当访索知之者，亦终不乏于世也。（登涉/302）按，《校释》“想好事者欲入山行，当访索知之者”为句，疑误。原句当断为“想好事者欲入山，行当访索知之者”。《内篇》一书，“入山”的目的是“为道合药，及避乱隐居”，是道教修行专有词。“行”当属下读“行当访索知之者”，“行当”同义连文，即“将要”义。“行”有“将”义，如《诗·魏风·十亩之间》：“十亩之间，桑者闲闲兮，行与子还兮。”朱熹《诗集传》：“行，犹将也。”《文选·与吴质书》：“岁月易得，别来行复四年。”李善注：“行，犹且也。”“当”也有“将”义，如《仪礼·特牲馈食礼》：“佐食当事，则户外南面。”郑玄注：“当事，将有事而未至也。”“行当”又见《乐府诗集·相和歌辞十三·病妇吟》：“属累君两三孤子，莫我儿饥且寒，有过慎莫笪笞，行当折摇，思复念之！”《世说新语·方正》：“（杨）济谓傅咸曰：“若家兄征大司马入，退身避之，门户可得免耳。不尔，行当赤族。”上二例“行当”皆“将要”义。
8.当以三月、九月，此是山开月。又当择其月中吉日佳时，若事久不得徐徐须此月者，但可选日时耳。（登涉/299）
“事久”，宋浙本作“事急”。《校释》未出校。
按，作“事急”者是，“事”指入山修道炼丹及避乱隐居之事（见第7条）。入山修道炼丹和避乱隐居对时间都有特定的要求，故时间紧急。又“急”和“徐”可以构成反义词，事“急”则不得慢慢等道到三月、九月的开山月份。若作“久”，则与文义不符。作“久”者为“急”字脱去下半而误。
参考文献
[1]王明.抱朴子内篇校释[M].北京：中华书局，1985.
[2]杨明照.抱朴子外篇校释[M].北京：中华书局，1997.
[3]沈澍农.肘后备急方校注[M].北京：人民卫生出版社，2016.
[4]方一新.《抱朴子内篇》词义琐记[J].浙江大学学报，1999，（4）.
[5]真成大.《抱朴子内篇》异文考释[J].南京师范大学文学院学报，2014，（4）.
[6]秦桦林.敦煌本《抱朴子》研究概况及校勘举隅[J] .中国典籍与文化，2013，（4）.
作者简介
李泽洪（1991.7—），男，湖南郴州，湖南科技大學，硕士研究生，汉语史。
（作者单位：湖南科技大学）
关键词：抱朴子；异文；句读
《抱朴子内篇》（以下简称《内篇》）是东晋葛洪所著，成书于东晋元帝建武元年（317）。是中古时期重要的道教文献。
《内篇》版本繁多，《中国丛书综录》，著录的就有《道藏》本、《平津馆丛书》本、《诸子集成》本、《四库全书》本、《宝颜堂秘笈》本等11种，另有南宋荣六郎家刻本（以下简称宋浙本）和敦煌本。据《宋本抱朴子内篇》整理者《序言》，从源流上讲，敦煌本、荣六郎本（按即宋浙本）、《永乐大典》本、《道藏》本，属同一个系统，明清诸刻本均从《道藏》本出。
王明《〈抱扑子内篇〉校释》（增订本）（以下简称《校释》）是目前最为详备的校释本。此书的特色是以孙星衍《平津馆丛书》本为底本（以下简称孙本），利用所有重要版本，广泛吸取了前人校勘成果，对全书作了校勘，又博稽文献，择其要者，加以诠释。但由于作者未亲见宋浙本等原因，尚有校勘和句读问题值得进一步探讨。笔者阅读《校释》，获益非浅，今就读书所及，刺取数则，略作考释，并祈方家教正。
1.幽括冲默，舒阐粲尉。（畅玄/1）
《校释》以为“尉”读作“郁”。真成大以为“尉”读作“郁”，未闻他例，恐不可从。
按，真成大认为“古未有与郁通之例”，是。“尉”，通“蔚”。郑樵《通志·姓氏略五》：“尉氏，音郁（鬱）。亦作蔚”。“粲蔚”同义连文，粲训“盛”，《国语·周语》：“夫兽三为群，人三为众，女三为粲。”则粲为盛、多义。蔚训盛大、繁盛。《文选·班固<西京赋>》：“茂树荫蔚，芳草被堤。”李善注引《苍颉篇》：“蔚，草木盛貌。”“粲尉”又见《外篇·崇教篇》：“出驱庆封之轻轩，入宴华房之粲蔚。”“粲尉”，作“粲蔚”。作“蔚”为正字，作“尉”为借字。
又，《内篇》“尉”下原校“一作鬱”，宋浙本同，蔚古多与郁（鬱）通，朱骏声《说文通训定声·履部第十二》：“蔚借为郁（鬱）”。《后汉书·张衡传》：“愁蔚蔚以慕远兮，越卬州而愉敖。”《文选》作“郁郁（鬱鬱）”，《内篇》则作原校 “一作郁（鬱）”之“郁（鬱）”为“蔚”通假字。
2.防坚则水无漉弃之费，脂多则火无寝曜之患。（至理/111）
《校释》言：“漉弃，渗漏。”
按，漉弃解为渗漏，是。漉，渗漏。《广雅·释言》：“漉，渗也。”唯“弃”字无“渗漏”义，弃字疑即“?”传抄脱去“氵”旁之误。“?”又作“渫”，阮元《<礼记>校勘记》：“渫，本字。?，唐人避讳字，石经中凡偏旁从‘世’，多改从‘云’”，为泄漏义，漉渫为同义连文。《文选·江赋》：“磴之以瀿瀷，渫之以尾闾。”李善注引《庄子·秋水》：“海若曰：‘天下之水，莫大于海，万川归之而不盈，尾闾渫之而不虚。’”此《秋水》异文，《经典释文》作“泄之”。
3. 又言身中有三尸，三尸之为物，虽无形而实魂灵鬼神之属也。（微旨/125）
“无形”，宋浙本作“有形”，《校释》漏校。
按，作“有形”是。《内篇·微旨》下文云：“欲使人早死，此尸当得作鬼，自放纵游行，享人祭酹。是以每到庚申之日，辄上天白司命，道人所为过失。”此与《云笈七签》卷八一、八二所引类似。不妨分别引之：
《云笈七签》卷八一引《三尸中经》：“常以庚申之日上告天帝，以记人之造罪，分毫录奏。欲绝人生籍，减人禄命，令人速死。死后魂升于天，魄入于地，唯三尸游走，名之曰鬼。……此尸形状似小兒，或似马形，皆有毛长二寸，在人身中。人既死矣，遂出作鬼，如人生时形象，衣服长短无异。”
《云笈七签》卷八二引《紫微宫降太上去三尸法》：“常以庚申日夜，上告天帝，记人罪过，绝人生籍，欲令速死，魂升于苍天，魄入于黄泉，唯有虫尸独在地上游走，曰鬼。……此三尸状如小兒，或似马形状，皆有须发，毛长三四寸。人既死，遂出作鬼耳，如人生时形象，衣服长短，亲人见之，谓是亡人还家，实非亡人灵也。”
按上引《云笈七签》言“三尸”“形状似小兒，或似马形”“人生时形象”则“三尸”为有形之物，《校释》作“无形”者，不明三尸性状误改。又，“魂灵”之“魂”，孙星衍校言藏本作“魄”，宋浙本也作“魄”。
4.《仙经》曰：虽服草木之叶，已得数百岁，忽怠于神丹，终不能仙。（仙药/208）
“草木之叶”，宋浙本作“草木之药”。《校释》未出校。
按，作“草木之药”者是，《校释》此据孙本之误。《内篇·金丹》三见：“又云，虽呼吸道引，及服草木之药，可得延年，不免于死也。”又“世人不合神丹，反信草木之药。草木之药，埋之即腐，煮之即烂，烧之即焦，不能自生，何能生人乎！”或言“草木药”，《内篇·祛祸》：“因走之异界深山中，又不晓采掘诸草木药可以辟谷者，但行卖薪以易衣食。”作“叶（葉）”，“药（藥）”形近之误。
5.夫奔驰而喘逆，或欬或滿，用力役体，汲汲短乏者，气损之候也；面无光色，皮肤枯腊，唇焦脉白，腠理萎瘁者，血减之证也。二证既衰于外，则灵根亦凋于中矣。（极言/243）。
“奔驰”，宋浙本作“奔?”，《校释》未出校。
按，宋浙本作是“奔?”。奔豚，中医病名。奔豚或作贲豚，豚或作豘，或从犭作?。奔豚之病，始见《黄帝内经·灵枢》。《难经·五十六难》曰：“肾之积名曰贲豚，发于少腹，上至心下，若豚状，或上或下无时，久不已，令人喘逆骨痿，少气，以夏丙丁日得之。”又葛洪《肘后备急方·治卒上气咳嗽方》：“治卒厥逆上气，又两心胁下痛满，淹淹欲绝……此謂奔豚病，从卒惊怖忧追得之，气下纵纵冲心胸，脐间筑筑，发动有时，不治杀人。”可知，奔豚有“喘逆”“痛满”等“气损”症状。作“驰”者，“?”草书形近之误。 又，古医书形容气息短少而不能接续状用“吸吸”。《黄帝内经·灵枢·癫狂》：“少气，身漯漯然也，言吸吸也，骨酸体重，懈惰不能动，补足少阴”。《肘后备急方·治虚损羸瘦不堪劳动方》：“……若四体沉滞，骨肉疼酸，吸吸少气，行动喘惙……”《内篇》“用力役体，汲汲短乏”的“气损”之症状，与《灵枢》《肘后备急方》同，作“汲汲”者，或为通假。
再，“血减之证”“二证”，宋浙本分别作“血减之徵”“二诊”。按，“候”“徵”“证”“诊”四字皆有“证候”义，皆通，唯《内篇》多骈语，此句亦骈语，行文避复，则宋浙本为长。
6. 其有所请，从其所求，俯仰含笑，或许以顷后，故使不觉者，欲罢而不能。（勤求/257）。
“顷后”，宋浙本作“须后”。《校释》未出校。
按，疑当从宋浙本作“须后”，“须后”犹今语“等以后”。“顷”“须”二字易误。王念孙《读书杂志·管子第三·法法》：“君臣篇，顷时而王。顷当为须，须亦待也。”《汉书·食货志》：“时田宅奴婢贾为减贱，丁、傅用事，董贤隆贵，皆不便也。诏书：‘且须后’，遂寝不行。”《礼记·学记》：“语之而不知，虽舍之可也。”郑玄注：“舍之须后。”孔颖达疏：“……且舍住，待后别更语之可也。”又《三国志·吴书·诸葛滕二孙濮阳传》：“及将见，驻车宫门，峻已伏兵于帷中，恐恪不时入，事泄，自出见恪曰：‘使君若尊体不安，自可须后，峻当具白主上。’”上三例“须后”皆“待以后之义”。“许以须后”，即许以“待后更语之”之义。
7.今论其较略，想好事者欲入山行，当访索知之者，亦终不乏于世也。（登涉/302）按，《校释》“想好事者欲入山行，当访索知之者”为句，疑误。原句当断为“想好事者欲入山，行当访索知之者”。《内篇》一书，“入山”的目的是“为道合药，及避乱隐居”，是道教修行专有词。“行”当属下读“行当访索知之者”，“行当”同义连文，即“将要”义。“行”有“将”义，如《诗·魏风·十亩之间》：“十亩之间，桑者闲闲兮，行与子还兮。”朱熹《诗集传》：“行，犹将也。”《文选·与吴质书》：“岁月易得，别来行复四年。”李善注：“行，犹且也。”“当”也有“将”义，如《仪礼·特牲馈食礼》：“佐食当事，则户外南面。”郑玄注：“当事，将有事而未至也。”“行当”又见《乐府诗集·相和歌辞十三·病妇吟》：“属累君两三孤子，莫我儿饥且寒，有过慎莫笪笞，行当折摇，思复念之！”《世说新语·方正》：“（杨）济谓傅咸曰：“若家兄征大司马入，退身避之，门户可得免耳。不尔，行当赤族。”上二例“行当”皆“将要”义。
8.当以三月、九月，此是山开月。又当择其月中吉日佳时，若事久不得徐徐须此月者，但可选日时耳。（登涉/299）
“事久”，宋浙本作“事急”。《校释》未出校。
按，作“事急”者是，“事”指入山修道炼丹及避乱隐居之事（见第7条）。入山修道炼丹和避乱隐居对时间都有特定的要求，故时间紧急。又“急”和“徐”可以构成反义词，事“急”则不得慢慢等道到三月、九月的开山月份。若作“久”，则与文义不符。作“久”者为“急”字脱去下半而误。
参考文献
[1]王明.抱朴子内篇校释[M].北京：中华书局，1985.
[2]杨明照.抱朴子外篇校释[M].北京：中华书局，1997.
[3]沈澍农.肘后备急方校注[M].北京：人民卫生出版社，2016.
[4]方一新.《抱朴子内篇》词义琐记[J].浙江大学学报，1999，（4）.
[5]真成大.《抱朴子内篇》异文考释[J].南京师范大学文学院学报，2014，（4）.
[6]秦桦林.敦煌本《抱朴子》研究概况及校勘举隅[J] .中国典籍与文化，2013，（4）.
作者简介
李泽洪（1991.7—），男，湖南郴州，湖南科技大學，硕士研究生，汉语史。
（作者单位：湖南科技大学）