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摘 要：笔者在本稿中考察了春之樱花、夏之杜鹃、秋之明月、冬之白雪，在日本古典文学作品中，完成了从自然景物到信仰的对象以及审美对象的审美构建。这显示了日本人对于自然的鉴赏力。日本人在吸收汉诗及中国文化的基础之上，又有独创。这种审美的对象以及审美的传承与中国既有联系又有区别，这里也体现了美的共同性与独特性。希玄道元（1192-1333，镰仓初期的禅师，日本曹洞宗的始祖）的题名为《本来面目》的和歌“春花秋月杜鹃夏，冬雪皑皑寒意加”，概括了日本一年四季的审美对象，曾被川端康成于1968年引用于获得诺贝尔文学奖的获奖感言《我在美丽的日本》之中，这表明构建于日本古典文学中的春之樱花、夏之杜鹃、秋之明月、冬之白雪的审美，开始走向世界。
关键词：日本;季节词;古典文学;审美构建
作者简介：陈永岐（1964-），男，汉族，辽宁沈阳人，硕士，东北大学讲师，主要从事日本文学研究，日语教育研究。
[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2019）-11--02
引言：
日本四周为海洋所包围，属于温带海洋性季风气候，但是因为南北狭长，纵贯热带、温带和寒带三个气候带，加之受大陆和海洋气候的双重影响，气候变化迅速，四季分明。
日本人从古到今生活在这样的环境之中，接触自然、感受自然、与自然共生。
笔者在本稿之中以春之樱花、夏之杜鹃、秋之明月、冬之白雪为对象，考察它们是如何从自然景物到信仰的对象以及审美对象，在古典文学作品中实现审美构建的。
一、春之樱花
日本人酷爱樱花，因为它是日本文化的象征。平安时代，京都的朱雀大街、紫宸殿前都栽有樱花，“国风文化”迅速走向成熟的时候，它代替了梅花，成为代表春天的花，和歌中的“花”多数指的是樱花。大江佐国生前酷爱樱花，留下汉诗：“六十余见未饱，他生定为爱花人”，其子闻听某人梦见大江佐国变成蝴蝶，便在庭院之中栽满樱花。此故事载于《发心集》（8）。被称为“樱花诗人”的西行创作的和歌“情钟愿死樱树下，仲春之夜月圆时”，希望在樱花盛开的时候死去，而凑巧的是，西行是在1190年2月16日病逝于河内（今大阪府），如愿以偿。嵯峨天皇和仁明天皇都举行过樱花宴，请文人以樱花为题赋诗。到山野去赏樱花是春天最优雅的游玩方式，吉野山等都成为了赏樱花的好去处。关于樱花的和歌大部分是怜惜花落的内容，并且常把凋零的樱花比喻成雪，例如凡河内躬恒（平安初期的歌人）的和歌“似雪纷纷降，以偶樱花已可悲，如何飘落甚，更有大风吹。”《古今和歌集》（86）。樱花虽然芳馥，但转瞬飘零无奈，所以日本人几乎不能以平常心看待樱花，例如在原业平创作的和歌“愿得人世上，樱花全不见。无喜亦无忧，春心归恬淡。”《古今和歌集》（53），这首和歌恰恰反映了因为樱花美的短暂而伤心的心情。又如在无名氏的“斯世似空蝉，人间忧变迁，樱花开复谢，顷刻散入烟。”《古今和歌集》（73）等歌咏樱花的和歌中又渗透出佛教的无常观与厌世观。再如“论年诚老矣，老矣又何妨，今见樱花盛，愁思已尽忘。”《古今和歌集》（57），前太政大臣纪友则的这首和歌受到刘希夷（唐朝诗人）的《代悲白头翁》中“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”的诗句的影响而作。像这种看到每年盛开的樱花，感叹衰老之将至的和歌也有很多。
《源氏物语》第二十八回“朔风”之中，“……教人看了，联想到、起春晨乱开在云霞之间的美丽的山樱。娇艳之色四散洋溢……”，夕雾中将偷窥紫姬的姿态比喻成「樺桜」（山樱的一种）。可见，美丽的樱花常用来比喻女性。
日本人酷爱樱花。赏花时节，樱花胜地，热闹非凡。其实赏花可以说是日本春季的感恩节，冬末春初，感谢诸神令樱花开放。
二、夏之杜鹃
「不如帰」（hototogisu），译成汉语是杜鹃（鸟）。杜鹃与春天的黄莺、秋天的大雁相同，自古便是日本人最喜爱的鸟类之一。自《万叶集》起，形成了不少固定的吟咏方法：阴历四月在深山，五月飞来枝头高歌鸣叫，其叫声是主要的吟咏对象，例如“五月山花发，花光似月明，鹃声闻不足，但愿再啼鸣。”《万叶集》（1953）。例如《枕草子》三十九段，写道：子规“在深夜叫了起来，很是巧妙，并且妩媚，听着的时候，更是精神恍惚，不晓得怎么样好”。素性法师的和歌“杜宇啼今日，闻声自觉悲，谁能如木石，不起恋人思。”《古今和歌集》（143）。无名氏的和歌“五月杜鹃鸣，菖蒲花儿盛，盲目恋情生，舍身投其中。”《古今和歌集》（469）。在素性与无名氏的和歌中，子规的叫声又被描写为撩拨人的情思、加剧对情人或亲人的思念、加深烦恼、引发怀旧之情。但另一方面其叫声有时又描写为痛苦、悲伤的象征。又因其口吐鲜血，故有泣血而啼之说，白居易的《琵琶行》中有“杜鹃啼血猿哀鸣”的诗句。中国古代传说，杜鹃是蜀王灵魂的化身。杜鹃居无定所，「花橘」与山中被视作是其住所，故有时又被比喻为处处留情的风流男子，有无名氏的和歌曰：“今夜谁家宿，良辰竟若斯，杜鹃声里唤，只此可栖迟。”《古今和歌集》（710）。杜鹃别名「死出の田長」，被视作能够通往阴间的使者，例如伊势的和歌“越过死出山，杜鹃鸟飞来，黄泉情人状，一一细说来。”《拾遗集》（1307）。传说中杜鹃又是劝农之鸟，与农耕生活有密切关系。又因其将卵产于黄莺等巢中，而自己却不孵卵和哺育雏鸟，因此《万叶集》中有“传闻杜鹃鸟，黄莺卵中生……”《万叶集》（1755）之句。
三、秋之明月
明月照亮黑夜，首先被尊為神明。《古事记》中和《日本书纪》中出现的“月读尊”，和太阳神“天照大神”及其弟“素盏鸣尊”一样是三分世界的神明之一。明月与爱情主题是密不可分的，她不仅照亮与情人约会时的道路，而且是促成美满姻缘的月下老人，例如汤原王（奈良时代的歌人）的和歌“月夜月光照，清光遍地来，崇山虽远隔，亦似近邻回。”《万叶集》（670）。自古以来，花好月圆一词是美的象征，可以和各种主题相结合突出表现各种景物和人事。例如和四季组合时，朦胧的春月引发人的无尽相思，使人为爱苦恼;阴雨间歇时的夏月在炎热中带来清凉;最美的当数秋天的明月，中秋赏月是中国传入日本的习惯，而欣赏「後の月」的九月十三日夜的月光则是日本人自己的审美情趣;冬夜的明月令人倍觉凄清荒凉，却也有一种玉彻寒骨之美。月光还为旅人照亮旅途，将遥远相隔的时空联系在一起。著名的赏月池，除信浓的姨舍山外，还有播磨的明石、山城的光泽等地。 明惠上人被称为“月亮诗人”，其和歌“明明皎皎明明月，皎皎明明月儿明”，表明作者坦率、纯真、忠实地向月亮敞开心扉，倾吐衷肠，与月亮相亲相伴融为一体，亲密到把赏月的我变为月，被我看的月变为我，而沉浸在大自然之中，同大自然融为一体。
明月之美还体现在与信仰的结合方面，在和泉式部（平安时代的女歌人）的绝唱“烦恼之夜苦苦撑，真如之月来照明。”《拾遗集》（1342）中，高悬天空，普照万物的明月被赋予了神佛的神圣性，她将我们带入一个超凡脱俗的世界。这首和歌是和泉式部被选入敕撰和歌集的具有里程碑意义的作品。“远天翘首望，春日故乡情，三笠山头月，今宵海外明。”《古今和歌集》（406），阿倍仲麻吕（698-770奈良时代的贵族）于716年作为留学生赴唐，受到唐玄宗重用，三十余年之后欲归国于明州海岸作此望乡之和歌。阿倍仲麻吕所乘坐的船遇海难归国未果，又返回唐朝，客死于当时的长安。
日本人對月亮倾注了极大关注。根据旧历日期的不同，拥有「三日月」、「十五夜」等名称。在古代，把十六日的月亮叫做「いざよい」，十七日的月亮叫做「立待の月」，十八日的月亮叫做「居待の月」，十九日的月亮叫做「寝待ちの月」。天亮以前一直悬挂在天空中的月亮叫做「有明」。正如吉田兼好在《徒然草》的第二十一段中所述“赏月的时候，万物也随之更加动人”，对于日本人来说，月亮是慰藉自己悲凉心境的一剂至上的良药。
四、冬之白雪
雪，自古以来作为冬天的美景被描写于文学作品之中，《万叶集》中有诸多描写雪的和歌，几乎涵盖了所有关于雪的用法。人们一方面爱雪，为降雪而欢呼雀跃，欣赏白雪皑皑的苍茫大地。另一方面却又因大雪阻隔行程，贻误人事而担忧。由于深受汉诗影响，有很多描写春雪的作品。特别是梅上白雪，把雪比作梅花的构想很多。例如大伴旅人的和歌“我家池苑里，梅树已飞花，天上飘春雪，纷纷似落霞。”《万叶集》（822），是一首汉诗意境颇浓的和歌。又如，大伴家持创作的和歌“新年今更始，降雪在初春，今日重重雪，吉祥事事新。”《万叶集》（4516）。这首和歌描写了瑞雪兆丰年的意境，也说明雪在这里由自然景物转变成信仰的对象。
平安时代的敕撰集也按时间顺序而描写雪的各种形态。首先是春天的「残雪」，常与「若菜」、「霞」、「鶯」等搭配，构成迎接春天的主题，表达了自然界的微妙变化，雪还常与「花」互为比喻。例如素性法师的和歌“立春佳日后，白雪也如花，莫怪黄莺雀，飞来枝头夸。”《古今和歌集》（6）。冬雪则描写下雪、融雪、将雪比喻为花，或描写雪中梅花等。但平安时代的描写方法主要是寄物抒情，通过雪来表达作者的各种感受和情感，真正把雪作为一个独立的审美对象的作品极少，平安后期的歌人却开始了积极的尝试，例如藤原俊成的“山顶白雪掩神木，香具山似月光明。”《新古今和歌集》（677）。
结语：
日本人的最高理想是生活在自然怀抱之中。笔者在本稿中考察了春之樱花、夏之杜鹃、秋之明月、冬之白雪，在日本古典文学作品中，完成了从自然景物到信仰的对象以及审美对象的审美构建，这显示了日本人对于自然的鉴赏力。无论是春之樱花、夏之杜鹃，还是秋之明月、冬之白雪，日本人在吸收汉诗及中国文化的基础之上，尝试独创，并获得成功。从自然景物到信仰的对象，最后发展成审美的对象，这种审美构建，深入人心，历代传承。这种审美的对象以及传承与中国既有联系又有区别，体现了美的共同性与独特性。希玄道元的题名为《本来面目》的和歌“春花秋月杜鹃夏，冬雪皑皑寒意加”，概括了日本一年四季的审美对象，曾被川端康成于1968年引用于获得诺贝尔文学奖的获奖感言《我在美丽的日本》中，这表明构建于日本古典文学中的春之樱花、夏之杜鹃、秋之明月、冬之白雪的审美，开始走向世界。
参考文献：
[1]（日）纪贯之等撰，杨烈译.《古今和歌集》[M]. 上海：复旦大学出版社，1983.13.
[2]（日）川端康成著.叶渭渠译.《我在美丽的日本》[M]. 石家庄：河北教育出版社，2002：126页.
[3]陈永岐.中日樱花文化的相同点与相异点[J].人民论坛，2016年，7月中总第524期：126-128.
[4]北京日本学研究中心文学研究室 著.《日本古典文学大辞典》[M]. 北京：人民文学出版社，2005.
[5]（日）紫式部 著. 丰子恺 译. 《源氏物语》[M]. 北京：人民文学出版社，1982：551页.
[6]杨烈 译. 《万叶集》[M]. 长沙：湖南人民出版社，1984.
关键词：日本;季节词;古典文学;审美构建
作者简介：陈永岐（1964-），男，汉族，辽宁沈阳人，硕士，东北大学讲师，主要从事日本文学研究，日语教育研究。
[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2019）-11--02
引言：
日本四周为海洋所包围，属于温带海洋性季风气候，但是因为南北狭长，纵贯热带、温带和寒带三个气候带，加之受大陆和海洋气候的双重影响，气候变化迅速，四季分明。
日本人从古到今生活在这样的环境之中，接触自然、感受自然、与自然共生。
笔者在本稿之中以春之樱花、夏之杜鹃、秋之明月、冬之白雪为对象，考察它们是如何从自然景物到信仰的对象以及审美对象，在古典文学作品中实现审美构建的。
一、春之樱花
日本人酷爱樱花，因为它是日本文化的象征。平安时代，京都的朱雀大街、紫宸殿前都栽有樱花，“国风文化”迅速走向成熟的时候，它代替了梅花，成为代表春天的花，和歌中的“花”多数指的是樱花。大江佐国生前酷爱樱花，留下汉诗：“六十余见未饱，他生定为爱花人”，其子闻听某人梦见大江佐国变成蝴蝶，便在庭院之中栽满樱花。此故事载于《发心集》（8）。被称为“樱花诗人”的西行创作的和歌“情钟愿死樱树下，仲春之夜月圆时”，希望在樱花盛开的时候死去，而凑巧的是，西行是在1190年2月16日病逝于河内（今大阪府），如愿以偿。嵯峨天皇和仁明天皇都举行过樱花宴，请文人以樱花为题赋诗。到山野去赏樱花是春天最优雅的游玩方式，吉野山等都成为了赏樱花的好去处。关于樱花的和歌大部分是怜惜花落的内容，并且常把凋零的樱花比喻成雪，例如凡河内躬恒（平安初期的歌人）的和歌“似雪纷纷降，以偶樱花已可悲，如何飘落甚，更有大风吹。”《古今和歌集》（86）。樱花虽然芳馥，但转瞬飘零无奈，所以日本人几乎不能以平常心看待樱花，例如在原业平创作的和歌“愿得人世上，樱花全不见。无喜亦无忧，春心归恬淡。”《古今和歌集》（53），这首和歌恰恰反映了因为樱花美的短暂而伤心的心情。又如在无名氏的“斯世似空蝉，人间忧变迁，樱花开复谢，顷刻散入烟。”《古今和歌集》（73）等歌咏樱花的和歌中又渗透出佛教的无常观与厌世观。再如“论年诚老矣，老矣又何妨，今见樱花盛，愁思已尽忘。”《古今和歌集》（57），前太政大臣纪友则的这首和歌受到刘希夷（唐朝诗人）的《代悲白头翁》中“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”的诗句的影响而作。像这种看到每年盛开的樱花，感叹衰老之将至的和歌也有很多。
《源氏物语》第二十八回“朔风”之中，“……教人看了，联想到、起春晨乱开在云霞之间的美丽的山樱。娇艳之色四散洋溢……”，夕雾中将偷窥紫姬的姿态比喻成「樺桜」（山樱的一种）。可见，美丽的樱花常用来比喻女性。
日本人酷爱樱花。赏花时节，樱花胜地，热闹非凡。其实赏花可以说是日本春季的感恩节，冬末春初，感谢诸神令樱花开放。
二、夏之杜鹃
「不如帰」（hototogisu），译成汉语是杜鹃（鸟）。杜鹃与春天的黄莺、秋天的大雁相同，自古便是日本人最喜爱的鸟类之一。自《万叶集》起，形成了不少固定的吟咏方法：阴历四月在深山，五月飞来枝头高歌鸣叫，其叫声是主要的吟咏对象，例如“五月山花发，花光似月明，鹃声闻不足，但愿再啼鸣。”《万叶集》（1953）。例如《枕草子》三十九段，写道：子规“在深夜叫了起来，很是巧妙，并且妩媚，听着的时候，更是精神恍惚，不晓得怎么样好”。素性法师的和歌“杜宇啼今日，闻声自觉悲，谁能如木石，不起恋人思。”《古今和歌集》（143）。无名氏的和歌“五月杜鹃鸣，菖蒲花儿盛，盲目恋情生，舍身投其中。”《古今和歌集》（469）。在素性与无名氏的和歌中，子规的叫声又被描写为撩拨人的情思、加剧对情人或亲人的思念、加深烦恼、引发怀旧之情。但另一方面其叫声有时又描写为痛苦、悲伤的象征。又因其口吐鲜血，故有泣血而啼之说，白居易的《琵琶行》中有“杜鹃啼血猿哀鸣”的诗句。中国古代传说，杜鹃是蜀王灵魂的化身。杜鹃居无定所，「花橘」与山中被视作是其住所，故有时又被比喻为处处留情的风流男子，有无名氏的和歌曰：“今夜谁家宿，良辰竟若斯，杜鹃声里唤，只此可栖迟。”《古今和歌集》（710）。杜鹃别名「死出の田長」，被视作能够通往阴间的使者，例如伊势的和歌“越过死出山，杜鹃鸟飞来，黄泉情人状，一一细说来。”《拾遗集》（1307）。传说中杜鹃又是劝农之鸟，与农耕生活有密切关系。又因其将卵产于黄莺等巢中，而自己却不孵卵和哺育雏鸟，因此《万叶集》中有“传闻杜鹃鸟，黄莺卵中生……”《万叶集》（1755）之句。
三、秋之明月
明月照亮黑夜，首先被尊為神明。《古事记》中和《日本书纪》中出现的“月读尊”，和太阳神“天照大神”及其弟“素盏鸣尊”一样是三分世界的神明之一。明月与爱情主题是密不可分的，她不仅照亮与情人约会时的道路，而且是促成美满姻缘的月下老人，例如汤原王（奈良时代的歌人）的和歌“月夜月光照，清光遍地来，崇山虽远隔，亦似近邻回。”《万叶集》（670）。自古以来，花好月圆一词是美的象征，可以和各种主题相结合突出表现各种景物和人事。例如和四季组合时，朦胧的春月引发人的无尽相思，使人为爱苦恼;阴雨间歇时的夏月在炎热中带来清凉;最美的当数秋天的明月，中秋赏月是中国传入日本的习惯，而欣赏「後の月」的九月十三日夜的月光则是日本人自己的审美情趣;冬夜的明月令人倍觉凄清荒凉，却也有一种玉彻寒骨之美。月光还为旅人照亮旅途，将遥远相隔的时空联系在一起。著名的赏月池，除信浓的姨舍山外，还有播磨的明石、山城的光泽等地。 明惠上人被称为“月亮诗人”，其和歌“明明皎皎明明月，皎皎明明月儿明”，表明作者坦率、纯真、忠实地向月亮敞开心扉，倾吐衷肠，与月亮相亲相伴融为一体，亲密到把赏月的我变为月，被我看的月变为我，而沉浸在大自然之中，同大自然融为一体。
明月之美还体现在与信仰的结合方面，在和泉式部（平安时代的女歌人）的绝唱“烦恼之夜苦苦撑，真如之月来照明。”《拾遗集》（1342）中，高悬天空，普照万物的明月被赋予了神佛的神圣性，她将我们带入一个超凡脱俗的世界。这首和歌是和泉式部被选入敕撰和歌集的具有里程碑意义的作品。“远天翘首望，春日故乡情，三笠山头月，今宵海外明。”《古今和歌集》（406），阿倍仲麻吕（698-770奈良时代的贵族）于716年作为留学生赴唐，受到唐玄宗重用，三十余年之后欲归国于明州海岸作此望乡之和歌。阿倍仲麻吕所乘坐的船遇海难归国未果，又返回唐朝，客死于当时的长安。
日本人對月亮倾注了极大关注。根据旧历日期的不同，拥有「三日月」、「十五夜」等名称。在古代，把十六日的月亮叫做「いざよい」，十七日的月亮叫做「立待の月」，十八日的月亮叫做「居待の月」，十九日的月亮叫做「寝待ちの月」。天亮以前一直悬挂在天空中的月亮叫做「有明」。正如吉田兼好在《徒然草》的第二十一段中所述“赏月的时候，万物也随之更加动人”，对于日本人来说，月亮是慰藉自己悲凉心境的一剂至上的良药。
四、冬之白雪
雪，自古以来作为冬天的美景被描写于文学作品之中，《万叶集》中有诸多描写雪的和歌，几乎涵盖了所有关于雪的用法。人们一方面爱雪，为降雪而欢呼雀跃，欣赏白雪皑皑的苍茫大地。另一方面却又因大雪阻隔行程，贻误人事而担忧。由于深受汉诗影响，有很多描写春雪的作品。特别是梅上白雪，把雪比作梅花的构想很多。例如大伴旅人的和歌“我家池苑里，梅树已飞花，天上飘春雪，纷纷似落霞。”《万叶集》（822），是一首汉诗意境颇浓的和歌。又如，大伴家持创作的和歌“新年今更始，降雪在初春，今日重重雪，吉祥事事新。”《万叶集》（4516）。这首和歌描写了瑞雪兆丰年的意境，也说明雪在这里由自然景物转变成信仰的对象。
平安时代的敕撰集也按时间顺序而描写雪的各种形态。首先是春天的「残雪」，常与「若菜」、「霞」、「鶯」等搭配，构成迎接春天的主题，表达了自然界的微妙变化，雪还常与「花」互为比喻。例如素性法师的和歌“立春佳日后，白雪也如花，莫怪黄莺雀，飞来枝头夸。”《古今和歌集》（6）。冬雪则描写下雪、融雪、将雪比喻为花，或描写雪中梅花等。但平安时代的描写方法主要是寄物抒情，通过雪来表达作者的各种感受和情感，真正把雪作为一个独立的审美对象的作品极少，平安后期的歌人却开始了积极的尝试，例如藤原俊成的“山顶白雪掩神木，香具山似月光明。”《新古今和歌集》（677）。
结语：
日本人的最高理想是生活在自然怀抱之中。笔者在本稿中考察了春之樱花、夏之杜鹃、秋之明月、冬之白雪，在日本古典文学作品中，完成了从自然景物到信仰的对象以及审美对象的审美构建，这显示了日本人对于自然的鉴赏力。无论是春之樱花、夏之杜鹃，还是秋之明月、冬之白雪，日本人在吸收汉诗及中国文化的基础之上，尝试独创，并获得成功。从自然景物到信仰的对象，最后发展成审美的对象，这种审美构建，深入人心，历代传承。这种审美的对象以及传承与中国既有联系又有区别，体现了美的共同性与独特性。希玄道元的题名为《本来面目》的和歌“春花秋月杜鹃夏，冬雪皑皑寒意加”，概括了日本一年四季的审美对象，曾被川端康成于1968年引用于获得诺贝尔文学奖的获奖感言《我在美丽的日本》中，这表明构建于日本古典文学中的春之樱花、夏之杜鹃、秋之明月、冬之白雪的审美，开始走向世界。
参考文献：
[1]（日）纪贯之等撰，杨烈译.《古今和歌集》[M]. 上海：复旦大学出版社，1983.13.
[2]（日）川端康成著.叶渭渠译.《我在美丽的日本》[M]. 石家庄：河北教育出版社，2002：126页.
[3]陈永岐.中日樱花文化的相同点与相异点[J].人民论坛，2016年，7月中总第524期：126-128.
[4]北京日本学研究中心文学研究室 著.《日本古典文学大辞典》[M]. 北京：人民文学出版社，2005.
[5]（日）紫式部 著. 丰子恺 译. 《源氏物语》[M]. 北京：人民文学出版社，1982：551页.
[6]杨烈 译. 《万叶集》[M]. 长沙：湖南人民出版社，1984.