人生是一场不断寻求精神自足的流浪之旅。
　　人，为了满足欲念，填补空洞的灵魂，心甘情愿把七尺血肉之躯放逐在精神的荒原之上，任由天命鞭挞，饱受人事戏弄，却又乐此不疲。
　　欲望无尽，莽原无边。人，骨子里高贵又卑贱，伟似古椿，亦微如草芥。
　　“在路上”是个体生命存在方式的普遍性展现。活法千万种，根本动机似乎无法排除精神自足的追求。安土重迁带来的所有心安，在这千百年来的社会动荡、朝代更替中日漸消弭。时代飞速发展，客观诱惑缤纷，人心日益膨胀，骚动不已。满足，安享现在；不满，即上征程。
　　人心不“安”，故乡终“故”。
　　“前方是家还是无尽的旷野？”曹文轩曾经在《前方》中置此一问。是家也不是“家”，广义上“家”的概念喻指精神归宿。安足之地即是“家”，启程之后“路”为“家”，心无定所，旷野也无尽头。
　　人之立世，心法为轴。
　　束发之际，不管是随父远征“北上广”，还是离家远行奋战学途，其悲壮程度不亚于古人参军征战沙场。无论是迫于无奈还是出于自愿，踏出家门的这一步源于内心难以抚平的波澜，或攀比之下内心的惶恐，或柴米不裕时内心的焦灼，抑或是家门不兴、重振无期的喟然长叹。
　　在路上，为追为求，为逃为逸，多是基于某种特定的心灵需求。终于，心房因自足而通达，又因不安而促狭。
　　人，也许都有一劳永逸之愿，然而时世不定，人心有应，“逸”字无界。
　　五柳先生，彻悟明达，其精神境界庸人难臻。真隐士永久地获得了一种精神自足，无欲无求，恬淡安适；伪隐士求得一时之足，名“隐”实“逃”，待时而起，肆机而动。南山之菊，人人可种，然而陶潜唯此一位，不可复制，只可效仿一二，稍有偏差，便得邯郸学步之患。
　　人，都想成为精神贵族，却总是沦落成荒野流浪狗。
　　流浪，是没有固定方向的！人类觅食无主，趟过一条又一条或深或浅的河。纵使收获丰硕，披金戴银，虽解温饱，却仍如行尸走肉。河岸非彼岸，物丰而神空，人类悲剧性的实质恰恰在于：人，百般折腾，终被欲念所奴役！
　　人在精神的荒原上恰似戴着项圈的流浪狗，疯狂地绕着“精神自足”的旗帜打转，争抢一块腐臭的膝盖骨。原始兽性的爆发性奔驰，歇斯底里，永不知倦。
　　人，潜意识里有些许奴性，搀杂点狗性的依赖，潜隐兽性，偶会咬人。
　　众生错集的万古荒原上，时有疯狗一群。毋庸置疑，人类疯狂向前的征程拓展了人类精神之原的疆界。
　　人，欲壑如此深重，生命却这般坚韧，代代相勉，誓移乾坤。
　　于此观照，诸如和靖先生等隐逸之士，在这精神荒原上为自己的方寸心台圈出三尺绿荫，植梅养鹤，自得其乐，何尝不是一种自欺欺人，何尝不是一种自私自足式的微观生存法则的体现。
　　苏运莹的《野子》唱道：“任风吹， 任它乱，毁不灭是我尽头的展望。”
　　彼岸无岸，前方无方。看，那人在这荒野上尽情撒野，引颈悲吟！