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“隐逸文化”是中国古代文化不可或缺的部分。中国古代文人的内心都有一种根深蒂固的“隐逸情结”，由这种古朴的情结而形成了一种具有独特魅力的“隐逸文化”。这种文化以老庄 “无为”、“无用”的道家思想为哲学根底，“王法地，地法天，天法道，道法自然”，追求“出入六合，游乎九州，独来独往”；又夹杂儒家的某些思想，如“邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之”，“达则兼济天下，穷则独善其身”等；后来又加入了佛家尤其是禅家的一些处世观点，譬如“放舍身心，令其自在”等。它几乎是与阶级社会与生俱来的，这在先秦文献中就有记载，如《周易》称“遁世无闷”、“不事王侯”，《诗经》云“皎皎白驹，在彼空谷”，《礼记》谓“儒有上不臣天子，下不事诸侯”，《论语》曰“举逸民，天下之民归心焉”。因而中国的隐士也就代不乏人。隐士们“或隐居以求其志，或回避以全其道，或静己以镇其躁，或去危以图其安，或垢俗以动其概，或疵物以激其清”，目的和方式不尽相同。唐代白居易把隐士分为隐于市的大隐、隐于官的中隐、隐于山林的小隐。
发达的“隐逸文化”，自然成就了发达的“隐逸文学”，隐逸成为中国古代文学作品中常见的元素。近年来，中学语文教材中，文言文、古诗词的分量越来越重，其中包含隐逸思想的作品也屡见不鲜。这些内容安排是否合理？对处于思想成长阶段的青少年学生的影响如何？这些都应该引起我们语文教师的关注。下面就以使用最广泛的人教版中学语文教材（《初中义务教育课程标准实验教科书》、《全日制普通高级中学教科书》）为例，略陈管见。
一、教材中与隐逸相关的古代文学作品篇目
以下是教材中与隐逸相关的古代文学作品篇目，包括略读课文和“课外古诗词背诵”板块中的作品。其中有一些是看似与隐逸无关，但深入描写田园山水，含蓄表达对隐逸生活的歆羡之情的作品。
（一）诗
1． 《西江月》（七年级上册，作者唐王维）
2. 《过故人庄》（七年级上册，作者唐孟浩然）
3. 《题破山寺后禅院》（七年级上册，作者唐常建）
4. 《山中杂诗》（七年级下册，作者南朝梁吴均）
5. 《竹里馆》（七年级下册，作者唐王维）
6. 《约客》（七年级下册，作者宋赵师秀）
7. 《归园田居·其三》（八年级上册，作者晋陶渊明）
8. 《游山西村》（八年级上册，作者宋陆游）
9. 《野望》（八年级上册，作者唐王绩）
10. 《饮酒·其五》（八年级下册，作者晋陶渊明）
11. 《清平乐·村居》（八年级下册，作者宋辛弃疾）
12. 《浣溪沙》（九年级上册，作者宋苏轼）
13. 《归园田居》（高中第三册，作者晋陶渊明）
14. 《梦游天姥吟留别》（高中第三册，作者唐李白）
15. 《山居秋暝》（高中第三册，作者唐王维）
16. 《渔翁》（高中第三册，作者唐柳宗元）
（二）古文
1. 《桃花源记》（八年级上册，作者晋陶渊明）
2. 《陋室铭》（八年级上册，作者唐刘禹锡）
3. 《答谢中书书》（八年级上册，作者南朝梁陶弘景）
4. 《与朱元思书》（八年级下册，作者南朝梁吴均）
5. 《五柳先生传》（八年级下册，作者晋陶渊明）
6. 《〈庄子〉故事两则·惠子相梁》（九年级下册，选自《庄子》）
7. 《归去来兮辞》（高中第二册，作者晋陶渊明）
8. 《愚溪诗序》（高中第四册，作者唐柳宗元）
9. 《赤壁赋》（高中第四册，作者宋苏轼）
10. 《逍遥游》（高中第四册，选自《庄子》）
以上作品都经历了时间的考验而得以流传后世，篇篇都堪称经典。它们上起战国，下至南宋，不仅时间跨度大，而且题材广泛，体裁多样，风格各异，各具千秋。有的写实，有的会意；有的直抒胸臆，有的委婉含蓄；有的兴致勃勃，有的愁眉不展；有的古朴典雅，有的清新自然；有的幽默诙谐，有的严肃端庄……如山阴道上行，山川自相掩映，使人应接不暇。
二、教材中的“隐逸文化”对青少年的双面影响
“隐逸文化”对学生的影响是双面的，既有积极的一面，又会有消极的一面。
1.积极影响
（1）与“隐逸文化”直接相关的是自然风光或农村生活。上述作品中，有许多都描写了优美的自然风光，如《题破山寺后禅院》《梦游天姥吟留别》《与朱元思书》等。学生从中可以感受到大自然的美，培养审美情趣，激发对祖国河山的热爱。另外，《过故人庄》《清平乐·村居》《归园田居》等对农村清新环境、淳朴民风、朴素平和生活的描写，及作品中流露出来的对农村生活的热爱和对普通农民的关怀，可以让相当多的生活在城市的学生更多地关注农民和农村，加深对农村的了解，体会农民生活的简朴和艰辛，缩小城乡之间的心理距离。
（2）隐逸意味着坚持原则，坚守自己的人生观和世界观。怀瑾握瑜的隐士们为了自己的信念，绝不蝇营狗苟，不与浊世同流，而是洁身自好，自觉地远离污秽，哪怕是丢官弃爵、穷困潦倒也在所不惜。宁愿“曳尾涂中”的庄子，“不为五斗米折腰”的陶渊明，“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的李白，都是极好的例子。他们为人讲原则，坚持信念，不媚上，不媚俗，澹泊名利，即使身处困境也不轻易妥协。这些优秀的个人品质和高尚的道德操守，可以潜移默化，陶冶学生的情操,培养他们的正义感和执著于理想、自尊自爱的意识。
（3）隐士们在避世而居的同时，非常注意修身养性，注重学问的积累和修养的提高，以丰富个人内涵，提升自身的精神境界，以求达到“善其身”的目标。像李白、王维、苏轼等都是五经六艺，琴棋书画样样皆精的大学问家、大艺术家。另外，要想放迹山水，或者躬事农桑，或者有一朝“达”时兼济天下，没有健康的身体，是很难做到的。所以他们也很注意锻炼身体，并非我们想象中的病弱书生。李白“十五好剑术”，“击剑为任侠”，廿五“仗剑去国,辞亲远游”；辛弃疾由行伍出身，“力能杀人”，曾“壮岁旌旗拥万夫”，领兵雄镇一方。他们不断完善自我的精神，可以引导学生努力学习，锻炼身体，提升个人的综合素质，做一个全面发展、德才兼备的对社会有用的人 。
2.消极影响
（1）上述部分作品中宣扬的虚无主义的人生观，这对心智未完全成熟的青少年学生有一定的负面影响。以《逍遥游》为例，不可否认，这是一篇好文章，想象浪漫，雄奇奔放，挥洒自如，然而它鼓吹的是一种没有理想的、空虚的主观幻境。这种虚无主义的人生观，轻则挫伤涉世未深的青少年学生投身社会的积极性，重则使他们丧失理想和进取之心，进而怀疑人生，怀疑一切，再进而看破红尘，不问世事。另外“人生苦短”，所以应该“今朝有酒今朝醉”，“千金散尽还复来”等及时行乐的思想，都可能使青少年学生放弃理想与追求，一味贪图享受，追求奢华的生活方式，沉迷于网络游戏等，放纵自己，任意妄为。
（2）古代隐士往往都是个体感很强的人。这种强烈的个体感，使得他们无法委曲求全，融入他们所厌恶的世界中去，而在某种意义上把个人和社会对立起来。同时他们很清楚自己和绝大多数安于现有道德和政治秩序者的不同，因而往往会产生强烈的孤独感、英雄无用武之地的压抑感和被冷落、遗弃的失望感。这种孤独、压抑、失望自然地表现在他们的作品中，构成了隐逸文学整体的灰沉格调。现在有的学生受这种灰沉格调的影响，无视古代隐逸文学“邦无道”的社会背景，以扭曲的心态，偏执于少数的、偶然的不公或丑恶现象，以隐士自居，标榜个性，愤世嫉俗，怨天尤人，把自己与多数人对立起来，游离于主流社会，这是非常有害的。
（3）古代的隐士们的消极避世，其实也是一种逃避社会责任的表现。他们以隐逸的方式把自己和政治隔离开来，一方面固然是想表达对当时政治的不满，表明自己的心迹，另一方面也是为了避祸，通过主动剥离自己作为“士”阶层一员的从政职能，从而避开可能受到的伤害。所以古人对隐士的看法也是双面的，一方面欣赏他们的志行高洁，另一方面也责怪他们不敢担当政治责任。被剖心的比干、被俎醢的梅伯，虽纣王无道，明知将罹祸而不避，则是走了另一个极端。有的人欣赏他们的忠直，有的人则叹惜他们的不识时务。古代的愚忠愚孝不值得提倡，这一点在今天是确定无疑的。但现在中国的建设和发展，需要的是有社会责任感、敢担当的人才，而不需要遇到挫折就逃避的、不作为的隐士。青少年学生如果受古代隐士消极避世的影响，稍遇挫折就放弃自身追求，社会责任感淡漠，不仅不利于自身的成长，而且对国家和社会都是有百弊而无一利。
中学语文教材中的古代“隐逸文化”作品，在入选的古代作品中只占一小部分，应该说编者也已经注意到“隐逸文化”可能对青少年学生产生的双重影响。在教学过程中，我们教师应该详细介绍上述作品的社会背景，深刻剖析 “隐逸文化”的深层次内涵和时代局限性，引导学生正确解读这些作品，彰显“隐逸文化”中正面的因素，扬弃其中的消极因素，从而培养正确的人生观、世界观。
参考文献：
[1] 木斋，张爱东，郭淑云.中国古代诗人的仕隐情结[M]. 北京：京华出版社，2001.
[2] 何鸣.遁世与逍遥——中国隐逸简史[M].甘肃：敦煌文艺出版社，2006.
[3] 冷成金.隐士与解脱[M].北京：作家出版社，1997.
[4] 许建平.山情逸魂：中国隐士心态史[M]. 北京：东方出版社，1999.
发达的“隐逸文化”，自然成就了发达的“隐逸文学”，隐逸成为中国古代文学作品中常见的元素。近年来，中学语文教材中，文言文、古诗词的分量越来越重，其中包含隐逸思想的作品也屡见不鲜。这些内容安排是否合理？对处于思想成长阶段的青少年学生的影响如何？这些都应该引起我们语文教师的关注。下面就以使用最广泛的人教版中学语文教材（《初中义务教育课程标准实验教科书》、《全日制普通高级中学教科书》）为例，略陈管见。
一、教材中与隐逸相关的古代文学作品篇目
以下是教材中与隐逸相关的古代文学作品篇目，包括略读课文和“课外古诗词背诵”板块中的作品。其中有一些是看似与隐逸无关，但深入描写田园山水，含蓄表达对隐逸生活的歆羡之情的作品。
（一）诗
1． 《西江月》（七年级上册，作者唐王维）
2. 《过故人庄》（七年级上册，作者唐孟浩然）
3. 《题破山寺后禅院》（七年级上册，作者唐常建）
4. 《山中杂诗》（七年级下册，作者南朝梁吴均）
5. 《竹里馆》（七年级下册，作者唐王维）
6. 《约客》（七年级下册，作者宋赵师秀）
7. 《归园田居·其三》（八年级上册，作者晋陶渊明）
8. 《游山西村》（八年级上册，作者宋陆游）
9. 《野望》（八年级上册，作者唐王绩）
10. 《饮酒·其五》（八年级下册，作者晋陶渊明）
11. 《清平乐·村居》（八年级下册，作者宋辛弃疾）
12. 《浣溪沙》（九年级上册，作者宋苏轼）
13. 《归园田居》（高中第三册，作者晋陶渊明）
14. 《梦游天姥吟留别》（高中第三册，作者唐李白）
15. 《山居秋暝》（高中第三册，作者唐王维）
16. 《渔翁》（高中第三册，作者唐柳宗元）
（二）古文
1. 《桃花源记》（八年级上册，作者晋陶渊明）
2. 《陋室铭》（八年级上册，作者唐刘禹锡）
3. 《答谢中书书》（八年级上册，作者南朝梁陶弘景）
4. 《与朱元思书》（八年级下册，作者南朝梁吴均）
5. 《五柳先生传》（八年级下册，作者晋陶渊明）
6. 《〈庄子〉故事两则·惠子相梁》（九年级下册，选自《庄子》）
7. 《归去来兮辞》（高中第二册，作者晋陶渊明）
8. 《愚溪诗序》（高中第四册，作者唐柳宗元）
9. 《赤壁赋》（高中第四册，作者宋苏轼）
10. 《逍遥游》（高中第四册，选自《庄子》）
以上作品都经历了时间的考验而得以流传后世，篇篇都堪称经典。它们上起战国，下至南宋，不仅时间跨度大，而且题材广泛，体裁多样，风格各异，各具千秋。有的写实，有的会意；有的直抒胸臆，有的委婉含蓄；有的兴致勃勃，有的愁眉不展；有的古朴典雅，有的清新自然；有的幽默诙谐，有的严肃端庄……如山阴道上行，山川自相掩映，使人应接不暇。
二、教材中的“隐逸文化”对青少年的双面影响
“隐逸文化”对学生的影响是双面的，既有积极的一面，又会有消极的一面。
1.积极影响
（1）与“隐逸文化”直接相关的是自然风光或农村生活。上述作品中，有许多都描写了优美的自然风光，如《题破山寺后禅院》《梦游天姥吟留别》《与朱元思书》等。学生从中可以感受到大自然的美，培养审美情趣，激发对祖国河山的热爱。另外，《过故人庄》《清平乐·村居》《归园田居》等对农村清新环境、淳朴民风、朴素平和生活的描写，及作品中流露出来的对农村生活的热爱和对普通农民的关怀，可以让相当多的生活在城市的学生更多地关注农民和农村，加深对农村的了解，体会农民生活的简朴和艰辛，缩小城乡之间的心理距离。
（2）隐逸意味着坚持原则，坚守自己的人生观和世界观。怀瑾握瑜的隐士们为了自己的信念，绝不蝇营狗苟，不与浊世同流，而是洁身自好，自觉地远离污秽，哪怕是丢官弃爵、穷困潦倒也在所不惜。宁愿“曳尾涂中”的庄子，“不为五斗米折腰”的陶渊明，“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的李白，都是极好的例子。他们为人讲原则，坚持信念，不媚上，不媚俗，澹泊名利，即使身处困境也不轻易妥协。这些优秀的个人品质和高尚的道德操守，可以潜移默化，陶冶学生的情操,培养他们的正义感和执著于理想、自尊自爱的意识。
（3）隐士们在避世而居的同时，非常注意修身养性，注重学问的积累和修养的提高，以丰富个人内涵，提升自身的精神境界，以求达到“善其身”的目标。像李白、王维、苏轼等都是五经六艺，琴棋书画样样皆精的大学问家、大艺术家。另外，要想放迹山水，或者躬事农桑，或者有一朝“达”时兼济天下，没有健康的身体，是很难做到的。所以他们也很注意锻炼身体，并非我们想象中的病弱书生。李白“十五好剑术”，“击剑为任侠”，廿五“仗剑去国,辞亲远游”；辛弃疾由行伍出身，“力能杀人”，曾“壮岁旌旗拥万夫”，领兵雄镇一方。他们不断完善自我的精神，可以引导学生努力学习，锻炼身体，提升个人的综合素质，做一个全面发展、德才兼备的对社会有用的人 。
2.消极影响
（1）上述部分作品中宣扬的虚无主义的人生观，这对心智未完全成熟的青少年学生有一定的负面影响。以《逍遥游》为例，不可否认，这是一篇好文章，想象浪漫，雄奇奔放，挥洒自如，然而它鼓吹的是一种没有理想的、空虚的主观幻境。这种虚无主义的人生观，轻则挫伤涉世未深的青少年学生投身社会的积极性，重则使他们丧失理想和进取之心，进而怀疑人生，怀疑一切，再进而看破红尘，不问世事。另外“人生苦短”，所以应该“今朝有酒今朝醉”，“千金散尽还复来”等及时行乐的思想，都可能使青少年学生放弃理想与追求，一味贪图享受，追求奢华的生活方式，沉迷于网络游戏等，放纵自己，任意妄为。
（2）古代隐士往往都是个体感很强的人。这种强烈的个体感，使得他们无法委曲求全，融入他们所厌恶的世界中去，而在某种意义上把个人和社会对立起来。同时他们很清楚自己和绝大多数安于现有道德和政治秩序者的不同，因而往往会产生强烈的孤独感、英雄无用武之地的压抑感和被冷落、遗弃的失望感。这种孤独、压抑、失望自然地表现在他们的作品中，构成了隐逸文学整体的灰沉格调。现在有的学生受这种灰沉格调的影响，无视古代隐逸文学“邦无道”的社会背景，以扭曲的心态，偏执于少数的、偶然的不公或丑恶现象，以隐士自居，标榜个性，愤世嫉俗，怨天尤人，把自己与多数人对立起来，游离于主流社会，这是非常有害的。
（3）古代的隐士们的消极避世，其实也是一种逃避社会责任的表现。他们以隐逸的方式把自己和政治隔离开来，一方面固然是想表达对当时政治的不满，表明自己的心迹，另一方面也是为了避祸，通过主动剥离自己作为“士”阶层一员的从政职能，从而避开可能受到的伤害。所以古人对隐士的看法也是双面的，一方面欣赏他们的志行高洁，另一方面也责怪他们不敢担当政治责任。被剖心的比干、被俎醢的梅伯，虽纣王无道，明知将罹祸而不避，则是走了另一个极端。有的人欣赏他们的忠直，有的人则叹惜他们的不识时务。古代的愚忠愚孝不值得提倡，这一点在今天是确定无疑的。但现在中国的建设和发展，需要的是有社会责任感、敢担当的人才，而不需要遇到挫折就逃避的、不作为的隐士。青少年学生如果受古代隐士消极避世的影响，稍遇挫折就放弃自身追求，社会责任感淡漠，不仅不利于自身的成长，而且对国家和社会都是有百弊而无一利。
中学语文教材中的古代“隐逸文化”作品，在入选的古代作品中只占一小部分，应该说编者也已经注意到“隐逸文化”可能对青少年学生产生的双重影响。在教学过程中，我们教师应该详细介绍上述作品的社会背景，深刻剖析 “隐逸文化”的深层次内涵和时代局限性，引导学生正确解读这些作品，彰显“隐逸文化”中正面的因素，扬弃其中的消极因素，从而培养正确的人生观、世界观。
参考文献：
[1] 木斋，张爱东，郭淑云.中国古代诗人的仕隐情结[M]. 北京：京华出版社，2001.
[2] 何鸣.遁世与逍遥——中国隐逸简史[M].甘肃：敦煌文艺出版社，2006.
[3] 冷成金.隐士与解脱[M].北京：作家出版社，1997.
[4] 许建平.山情逸魂：中国隐士心态史[M]. 北京：东方出版社，1999.