【摘 要】
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儒家思想认为,人的灵魂是存在的,人去世后,身体和灵魂各有所依,身体安息在墓穴,灵魂栖息在宗庙.这是儒家礼仪制度中区分吉凶之礼的理论基础.西晋末期,胡族入侵中原,大批中原人士纷纷南迁,甚至连朝廷都迁到了建康.有的士人家人辗转迁到南方,但自己却丧身于北方的战乱,连尸体都无法找到,因此,有人主张实行招魂葬.东晋招魂葬与传统的招魂习俗不同,它是一种丧葬方式,即墓穴中没有尸体,只有灵魂.这种丧葬方式与儒家传统的形神观念发生了冲突,也对正在建设的五礼制度产生了威胁,因此受到朝廷高官大儒的猛烈抨击,遭到了被禁止的命运.
【机 构】
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中国社会科学院古代史研究所,北京,100101
【基金项目】
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国家社科基金重大招标项目"中国传统礼仪文化通史研究"(项目编号:18ZDA021);
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儒家思想认为,人的灵魂是存在的,人去世后,身体和灵魂各有所依,身体安息在墓穴,灵魂栖息在宗庙.这是儒家礼仪制度中区分吉凶之礼的理论基础.西晋末期,胡族入侵中原,大批中原人士纷纷南迁,甚至连朝廷都迁到了建康.有的士人家人辗转迁到南方,但自己却丧身于北方的战乱,连尸体都无法找到,因此,有人主张实行招魂葬.东晋招魂葬与传统的招魂习俗不同,它是一种丧葬方式,即墓穴中没有尸体,只有灵魂.这种丧葬方式与儒家传统的形神观念发生了冲突,也对正在建设的五礼制度产生了威胁,因此受到朝廷高官大儒的猛烈抨击,遭到了被禁止的命运.在南北朝后期乃至隋唐,招魂葬有越来越盛行的趋势,这和五礼制度成熟有一定的关系.
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