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[摘 要]公意理论是社会契约论的核心内容，公意是整个共同体的意志的表现，是社会建立的基础。公意理论产生于启蒙运动时期，受时代的局限性，公意理论更多是为资产阶级建立和巩固政权而服务。文章旨在分析公意理论的产生缘由，回顾公意理论在启蒙运动中的作用，探讨公意理论的时代价值。
[关键词]公意理论；启蒙运动；当代价值；公民权利
一、公意理论产生的缘由
卢梭认为人类最早生存于自然状态。这种自然状态中人类与其他动物的区别不是很大，那时人类还没有权力与私有的概念，可以说人类所面对的最大问题是生存。卢梭认为自然状态赋予人类平等与自由，但是同时自然状态也产生丧失自由的基础。在自然状态中，人类抵抗自然灾害的能力仍然低下，人类最需要解决的问题是获取食物。人类只有共同生活相互帮助才能生存下去，因此在早期聚落中人类是平等、自由、互助的关系。另一方面这种自然状态也为私有制的产生奠定了基础。第一，人类在生理上是不同的，每个人的体力、智慧、学习能力是有区别的，因此在自然状态下人类的生存、获取食物和抵抗自然灾害的结果是不同的。第二，由于人类生活的地理环境不同，产生不同的生产方式与生产技术，由此导致了不同地区间人类生产能力的不同。正是人类生理能力与生产方式的不同，使人类的财富逐渐产生不同。而此时的私有应该是聚落之间私有，不是个人的私有。伴随着氏族部落的产生与发展，氏族部落之间财力与能力有着明显的差别，氏族部落为了食物与劳力进行部落战争，战争的产物就是奴隶。聚落的私有进一步发展与巩固，氏族部落不断扩大，因此就必须具备有效地管理以维持聚落的发展。基于不同的地理环境、生活生产方式，产生了不同的聚落习俗，这种习俗可以说就是法律的雏形。
随着时间的推移人类智慧不断开化，聚落中的管理者一方面要维护自己的管理权，另一方面要维护氏族的利益，逐渐演变成为聚落的统治者（有的成为族长，有的成为奴隶主）。由于聚落的国家化，社会习俗同时发展成为早期的法律。法律成为巩固统治阶层特权与维护部落（有的已经发展成国家）的工具。伴随着不平等与私有的发展，为维护个别人或集团私有的专制出现，法律在历史的道路上长期存在。在历史的道路上，一部分人通过各种手段获取大量财富，而这类人没有权利保护自己的财富；另外一部分人，生活在社会的底端，衣食成忧。这两类人对专制统治产生极度不满，社会不平等发展到极点。不满的人们推翻了专制统治。鉴于历史上专制的危害，人们需要建立能保护个人利益、体现社会上人们意见的国家。人们以共同意志（或者称“公意”）为契约建立社会共同体。这就是公意理论产生的缘由。
公意是公共利益，是高于个人利益之上的人们共同拥有的权益，公意是与众意是不同的，众意是个人意志的综合。私有是人类从自然状态到聚落状态的必然产物，公意是人类从聚落状态到社会状态的必然产物。
二、 公意理论在启蒙运动中的作用
17、18世纪在欧洲启蒙运动的倡导者将自己视为大无畏的文化先锋，并且认为启蒙运动的目的是引导世界走出充满着传统教义、非理性、盲目信念以及专制的一个时期（这一时期通常被称为黑暗时期）。[1]启蒙运动以潮水般的影响力渗透着西欧的艺术、宗教、文化、思想乃至政治。启蒙思想家主张用政治自由对抗专制暴政，用信仰自由对抗宗教压迫，用自然神论和无神论来摧毁天主教权威和宗教偶像，用“天赋人权”的口号来反对“君权神授”的观点，用“人人在法律面前平等”来反对贵族的等级特权，进而建立资产阶级的政权。[2]无数的哲学家、思想家及政治家为启蒙运动提出各种思想与理论。一时间西方哲学、政治百家争鸣、百花齐放。他们以理性主义去对抗黑暗神学社会，提倡保护公民个人利益，特别是私有财产神圣不可侵犯。
还有一位启蒙运动代表者——卢梭，他主张人民主权、社会契约，认为不平等的根源来自私有制。有人称他为启蒙思想家，有人视其为启蒙运动的反对者[3]；有人说他是自由之子，有人则把他看作是自由主义的敌人……但无论如何这都体现了卢梭思想的丰富多彩，而后世对其公意理论的争论更体现了其思想的博大精深。公意理论是卢梭政治哲学的核心内容之一，是卢梭整个思想体系的“灵魂”和“尖端”，对法律哲学的影响也是意义深远。在社会契约论中卢梭多次提到公意，而公意理论又是其社会契约论的核心内容。卢梭说：“事实上，每个个人作为人来说，可以具有个别的意志，而与他作为公民所具有的公意相反或者不同。”通常说，“个别意志由于它的本性就总是倾向于偏私，而公意则总是倾向于平等”。[4]按卢梭的社会契约论分析建立在公意基础上的共同体，具有平等性、合法性、公平性、有益性、和稳固性等 。
卢梭不同于同时代的启蒙思想家，启蒙时期的思想家大都把理性认为是推进社会进步的强大武器、反对迷信落后的尖锐武器。欧洲启蒙运动的实质就是为资产阶级推翻封建专制统治并建立资产阶级政权的思想理论、思想武器。启蒙运动强调维护个人权益，反对专制统治。但过分的强调个人私有的想法，就会造成社会的混乱，人们会为了个人利益的实现而不择手段。这样不仅没有促进社会思想道德的进步，反而导致了社会道德风尚的堕落。在启蒙运动犹如洪水席卷欧洲社会的时代，卢梭敏感地看到了启蒙运动的危机，因此对文明展开激烈的批判。[5]这时最接近自然状态的就是以公意建立的共同体。公意强调在自由平等基础上的公共意志，公意理论有效地规避了个人主义的发展，避免了社会的混乱。
简单地说，公意理论对启蒙运动的作用是不可估量的，对近代西方公民社会的建立奠定了基础。一方面它为资产阶级推翻封建专制统治提供了强大的理论武器；另一方面它为取得政权的资产阶级建立统治（国家）提供建设蓝本。此外，公意理论还为启蒙运动中极端的个人主义敲响警钟。
三、公意理论的当代价值
的确，公意理论是伟大的思想。公意是对共同体意志的最高要求，因此一般情况下公意的全面实现是不可能的。还有就是公意理论产生在资本主义兴起的时代，同时卢梭本人作为资产阶级的一员难免会受到时代的局限性，这样公意理论也不免具有时代性。分析公意理论的当代价值旨在探究社会契约的在平衡个人与社会的新理念、新作用。
在现代国家，要达到古希腊的全体公民集会并且充分讨论之后的全体一致的公意的可能性是很小的。即使耗费了大量的资源求得充分、客观的公意之后，行政效率和行政成本也使其受到冲击。[6]当代国家大都是通过人民选举产生的，将国家取消重新按照公意产生是不可行的也不能行的。在现代社会法律则成为公意的集中体现，法律以其“公意”目的保障社会的正常运转。社会契约论的目的在于保护人类的自由与平等，那么法律作为社会的契约就应该达到其公意的目的：保护人的自由与平等，同时人们也期待者契约所带来的更大的社会自由与政治自由。保护个人的权利是公意的根本出发点，因而公意要求法律的确立、适用、实施的权力要源于人民，所以当代的法律必须注重保障公民的权利。
启蒙运动时期公意理论的价值在于，在其他理论宣扬保护个人权利的大潮下，它敏感地发现了危机的存在。类比之下，在当今“契约”的推动下人们建立的共同体的权力有所扩大。这样公意理论在当代的价值就是要在共同体之下保护个人的权利，去实现公意防止政府滥用权力，限制政府权力。或者法律虽然清晰的规定了各种权利的范围与实施，但在现实生活中却没有被严格实施。因此公意必须要确保对法律实施的监督，以保护个人的权益。
参考文献
[1]殷得元.重建“上帝之城”——诺瓦利斯的“理想国”[D].硕博学位论文，2009年.
[2]何云峰，胡建.西方“个体主义”文化价值观的演变、历史意义与局限[J].上海师范大学学报，哲学社会科学版2009年.
[3]刘莘.文明批判：卢梭与启蒙运动[J].重庆师范大学学报，哲学社会科学版2004年.
[4][英]约翰·密尔.程崇华译.论自由[M].商务印书馆1982 版.
[5]卢梭对当时这一批判的理念基础就是自然状态或自然人的理论假定.
[6]徐志刚.卢梭公意理论的当代解读[J].商情，2009年.
[7][法]卢梭.论人类不平等的起源和基础[M].广西师范大学出版社2009年.
[作者简介]刘然，北京市丰台区人民检察院公诉一处书记员。
[关键词]公意理论；启蒙运动；当代价值；公民权利
一、公意理论产生的缘由
卢梭认为人类最早生存于自然状态。这种自然状态中人类与其他动物的区别不是很大，那时人类还没有权力与私有的概念，可以说人类所面对的最大问题是生存。卢梭认为自然状态赋予人类平等与自由，但是同时自然状态也产生丧失自由的基础。在自然状态中，人类抵抗自然灾害的能力仍然低下，人类最需要解决的问题是获取食物。人类只有共同生活相互帮助才能生存下去，因此在早期聚落中人类是平等、自由、互助的关系。另一方面这种自然状态也为私有制的产生奠定了基础。第一，人类在生理上是不同的，每个人的体力、智慧、学习能力是有区别的，因此在自然状态下人类的生存、获取食物和抵抗自然灾害的结果是不同的。第二，由于人类生活的地理环境不同，产生不同的生产方式与生产技术，由此导致了不同地区间人类生产能力的不同。正是人类生理能力与生产方式的不同，使人类的财富逐渐产生不同。而此时的私有应该是聚落之间私有，不是个人的私有。伴随着氏族部落的产生与发展，氏族部落之间财力与能力有着明显的差别，氏族部落为了食物与劳力进行部落战争，战争的产物就是奴隶。聚落的私有进一步发展与巩固，氏族部落不断扩大，因此就必须具备有效地管理以维持聚落的发展。基于不同的地理环境、生活生产方式，产生了不同的聚落习俗，这种习俗可以说就是法律的雏形。
随着时间的推移人类智慧不断开化，聚落中的管理者一方面要维护自己的管理权，另一方面要维护氏族的利益，逐渐演变成为聚落的统治者（有的成为族长，有的成为奴隶主）。由于聚落的国家化，社会习俗同时发展成为早期的法律。法律成为巩固统治阶层特权与维护部落（有的已经发展成国家）的工具。伴随着不平等与私有的发展，为维护个别人或集团私有的专制出现，法律在历史的道路上长期存在。在历史的道路上，一部分人通过各种手段获取大量财富，而这类人没有权利保护自己的财富；另外一部分人，生活在社会的底端，衣食成忧。这两类人对专制统治产生极度不满，社会不平等发展到极点。不满的人们推翻了专制统治。鉴于历史上专制的危害，人们需要建立能保护个人利益、体现社会上人们意见的国家。人们以共同意志（或者称“公意”）为契约建立社会共同体。这就是公意理论产生的缘由。
公意是公共利益，是高于个人利益之上的人们共同拥有的权益，公意是与众意是不同的，众意是个人意志的综合。私有是人类从自然状态到聚落状态的必然产物，公意是人类从聚落状态到社会状态的必然产物。
二、 公意理论在启蒙运动中的作用
17、18世纪在欧洲启蒙运动的倡导者将自己视为大无畏的文化先锋，并且认为启蒙运动的目的是引导世界走出充满着传统教义、非理性、盲目信念以及专制的一个时期（这一时期通常被称为黑暗时期）。[1]启蒙运动以潮水般的影响力渗透着西欧的艺术、宗教、文化、思想乃至政治。启蒙思想家主张用政治自由对抗专制暴政，用信仰自由对抗宗教压迫，用自然神论和无神论来摧毁天主教权威和宗教偶像，用“天赋人权”的口号来反对“君权神授”的观点，用“人人在法律面前平等”来反对贵族的等级特权，进而建立资产阶级的政权。[2]无数的哲学家、思想家及政治家为启蒙运动提出各种思想与理论。一时间西方哲学、政治百家争鸣、百花齐放。他们以理性主义去对抗黑暗神学社会，提倡保护公民个人利益，特别是私有财产神圣不可侵犯。
还有一位启蒙运动代表者——卢梭，他主张人民主权、社会契约，认为不平等的根源来自私有制。有人称他为启蒙思想家，有人视其为启蒙运动的反对者[3]；有人说他是自由之子，有人则把他看作是自由主义的敌人……但无论如何这都体现了卢梭思想的丰富多彩，而后世对其公意理论的争论更体现了其思想的博大精深。公意理论是卢梭政治哲学的核心内容之一，是卢梭整个思想体系的“灵魂”和“尖端”，对法律哲学的影响也是意义深远。在社会契约论中卢梭多次提到公意，而公意理论又是其社会契约论的核心内容。卢梭说：“事实上，每个个人作为人来说，可以具有个别的意志，而与他作为公民所具有的公意相反或者不同。”通常说，“个别意志由于它的本性就总是倾向于偏私，而公意则总是倾向于平等”。[4]按卢梭的社会契约论分析建立在公意基础上的共同体，具有平等性、合法性、公平性、有益性、和稳固性等 。
卢梭不同于同时代的启蒙思想家，启蒙时期的思想家大都把理性认为是推进社会进步的强大武器、反对迷信落后的尖锐武器。欧洲启蒙运动的实质就是为资产阶级推翻封建专制统治并建立资产阶级政权的思想理论、思想武器。启蒙运动强调维护个人权益，反对专制统治。但过分的强调个人私有的想法，就会造成社会的混乱，人们会为了个人利益的实现而不择手段。这样不仅没有促进社会思想道德的进步，反而导致了社会道德风尚的堕落。在启蒙运动犹如洪水席卷欧洲社会的时代，卢梭敏感地看到了启蒙运动的危机，因此对文明展开激烈的批判。[5]这时最接近自然状态的就是以公意建立的共同体。公意强调在自由平等基础上的公共意志，公意理论有效地规避了个人主义的发展，避免了社会的混乱。
简单地说，公意理论对启蒙运动的作用是不可估量的，对近代西方公民社会的建立奠定了基础。一方面它为资产阶级推翻封建专制统治提供了强大的理论武器；另一方面它为取得政权的资产阶级建立统治（国家）提供建设蓝本。此外，公意理论还为启蒙运动中极端的个人主义敲响警钟。
三、公意理论的当代价值
的确，公意理论是伟大的思想。公意是对共同体意志的最高要求，因此一般情况下公意的全面实现是不可能的。还有就是公意理论产生在资本主义兴起的时代，同时卢梭本人作为资产阶级的一员难免会受到时代的局限性，这样公意理论也不免具有时代性。分析公意理论的当代价值旨在探究社会契约的在平衡个人与社会的新理念、新作用。
在现代国家，要达到古希腊的全体公民集会并且充分讨论之后的全体一致的公意的可能性是很小的。即使耗费了大量的资源求得充分、客观的公意之后，行政效率和行政成本也使其受到冲击。[6]当代国家大都是通过人民选举产生的，将国家取消重新按照公意产生是不可行的也不能行的。在现代社会法律则成为公意的集中体现，法律以其“公意”目的保障社会的正常运转。社会契约论的目的在于保护人类的自由与平等，那么法律作为社会的契约就应该达到其公意的目的：保护人的自由与平等，同时人们也期待者契约所带来的更大的社会自由与政治自由。保护个人的权利是公意的根本出发点，因而公意要求法律的确立、适用、实施的权力要源于人民，所以当代的法律必须注重保障公民的权利。
启蒙运动时期公意理论的价值在于，在其他理论宣扬保护个人权利的大潮下，它敏感地发现了危机的存在。类比之下，在当今“契约”的推动下人们建立的共同体的权力有所扩大。这样公意理论在当代的价值就是要在共同体之下保护个人的权利，去实现公意防止政府滥用权力，限制政府权力。或者法律虽然清晰的规定了各种权利的范围与实施，但在现实生活中却没有被严格实施。因此公意必须要确保对法律实施的监督，以保护个人的权益。
参考文献
[1]殷得元.重建“上帝之城”——诺瓦利斯的“理想国”[D].硕博学位论文，2009年.
[2]何云峰，胡建.西方“个体主义”文化价值观的演变、历史意义与局限[J].上海师范大学学报，哲学社会科学版2009年.
[3]刘莘.文明批判：卢梭与启蒙运动[J].重庆师范大学学报，哲学社会科学版2004年.
[4][英]约翰·密尔.程崇华译.论自由[M].商务印书馆1982 版.
[5]卢梭对当时这一批判的理念基础就是自然状态或自然人的理论假定.
[6]徐志刚.卢梭公意理论的当代解读[J].商情，2009年.
[7][法]卢梭.论人类不平等的起源和基础[M].广西师范大学出版社2009年.
[作者简介]刘然，北京市丰台区人民检察院公诉一处书记员。