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本期主题：修身
中华民族是一个高度重视克己修身的民族，诸如“吾日三省吾身”“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”“检身若不及”等，都是先贤留给我们的宝贵思想遗产。本期，小阅就和大家分享一些关于“修身”的国学经典章句，请小朋友们一起来诵读、临摹吧！
与人不求备，检身若不及。
——《尚书·商书·伊训》
译文及解说：
与人：对于别人。 备：完备，十全十美。
检身：检查自身。 不及：不够。
对于别人不求全责备，检查自己总觉得像是有某些不足。
这两句话是说，对于别人不应该过于苛求，要看到别人的长处和优点，而对自己应该严格要求，要经常分析自己的不足，这样才能修得谦虚谨慎的美德，既能学到别人的长处，又有助于克服自身的缺点。然而，请同学们反思一下自己，在现实生活中你是不是也过分地苛求别人而过高地估计自己呢？
和这句话有着异曲同工之处的还有：
责人之心责己，恕己之心恕人。
——【明】《增广贤文》
意思是：以要求别人的标准来要求自己，以宽恕自己的心态去体谅别人
其责己也重以周，其待人也轻以约。
——【唐】韩愈《原毁》
周：周到，引申为严格；
约：简单，引申为不苛求。
这句话的意思是：要求自己严格，对待别人要宽厚。
与人当宽，自处当严。
——【清】唐甄《潜书》
从善如登，从恶如崩。
——左丘明《国语·周语下》
译文及解说：
从：顺随。 登：攀登高山。 崩：山石崩坠。
顺随良善就像攀登高山一样艰难，屈从邪恶就像山崩一样迅速。
这句话是《国语》中收录的一句谚语，非常形象地说明了从善之难、从恶之易。东周末年，王子朝叛乱，周敬王被驱逐，逃到成周。跟随他一起流亡的大臣们建议在成周筑城建都，卫大夫彪傒以为不可，他说：“俗云：‘从善如登，从恶如崩。’昔孔甲乱夏，传四代而陨。商自玄王始，经十四代努力不懈始成，传至帝甲始衰，仅七代遂亡。今周自幽王始已传十四代而败，离崩不远矣！”，他引用“从善如登，从恶如崩”这句谚语以及前朝的教训对周敬王加以劝阻。
见善如不及，见不善如探汤。
——《论语·季氏》
译文及解说：
探汤：试探沸水。汤，古时指热水。
看到好的人或事就担心自己达不到这样；见到不好的人或事，就好像把手伸进开水中一样赶快避开。
孔子用“探汤”这一生动形象的比喻来说明一个人看到不好的事时应采取的态度。这当然不是让大家对“不善”视而不见，而是要劝诫人们不要顺随恶行。“见善如不及”和“见不善如探汤”其实是相辅相成的，前者是应该追求的道德境界，后者是应该恪守的道德底线。
跟这句话意思相近的还有：
高比所以广德也，下比所以狭行也。 ——【汉】韩婴《韩诗外传》
和道德高尚的人进行比照，就会有高的奋斗目标，会使人德行增进；和落后的人比照，标准要求就会降，不思进取则会使人德行减损。
《韩诗外传》是一部记述古代汉族史实、传闻的著作，共十卷。是由360条轶事、道德说教、伦理规范以及实际忠告等不同内容的杂编。
从善如流，嫉恶如仇。 ——《增广贤文》
从：听从。 善：好的，正确的。 如流：好像流水向下，形容迅速。
疾：憎恨。 恶：指坏人坏事。
形容能迅速地接受别人的好意见，憎恨坏人坏事就像憎恨仇人一样。
吾三省吾身。
——《论语》
译文及解说：
省：xǐng，检查，考察。
我每天多次反省自己。
这是《论语》中记录的曾子所说的话。曾子是孔子的学生，16岁拜孔子为师，勤奋好学，在儒学发展史乃至中华文化史上占有重要地位。原文中记录，曾子是这样反思自己的：“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”意思是，替人家谋划事情是否尽心尽力？与朋友相交是否诚心诚意？老师传授的知识是否经常复习？
同学们，想想，你每天应该从哪些方面反思自己？
观于明镜则疵瑕不滞于躯；
听于直言，则过行不累乎身。
——王粲《仿连珠》
译文及解说：
用明亮的镜子照自己，那么身上的污垢斑点就不会长时间留在身上；能听取直率的言语，那么错误的行为便能够及时改正。
唐太宗说：“以铜为鉴，可正衣冠；以古为鉴，可知兴替；以人为鉴，可明得失。”他重用魏征等谏臣，创造了历史上著名的贞观之治。而吴王夫差在早期励精图治，率领吴国成为中原霸主后，贪图享乐，不听忠臣伍子胥的谏言，反而听信宰嚭的谗言将忠心耿耿的伍子胥砍头示众，最终被卧薪尝胆的越王勾践，灭掉吴国，沦为了阶下囚。
王粲，汉末文学家，“建安七子”之一，其政治思想基本属儒家，间杂有法家刑名之学。在《仿连珠》一文中，他隐然以管仲自比，向统治者提出了 “于明镜则疵瑕不滞于躯；听于直言，则过行不累乎身”。
莫见于隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
——《礼记·中庸》
译文及解说：
见：通“现”，显现。
独：一个人独处。
不要因为是在别人看不到、听不到的地方而放松自我要求，也不要因为是细小的事情而不拘小节，道德原则是一时一刻也不能离开的，要时刻用它来检点自己的言行。即使一个人独处、无人注意的时候，也要谨言慎行，不做失道失德的事。
《礼记》开宗明义就论及“慎独”，是指君子在无人监督的情况下凭着高度自觉，按照一定的道德规范行动，不做任何有违道德信念、做人原则的事情。与此相反，“小人闲居不为善”，“掩其不善而著其善”，意思是，小人独处的时候不做好事，还试图伪装自己。
然而，勉强在形迹上伪装是骗不了人的，早晚会被揭穿。只有“诚于中”才能“形于外”。所以，“慎独”是一种很高的道德境界。
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
——《论语·里仁》
译文及解说：
贤：形容词用作名词，贤者，德才兼备的人。
齐：相同。
内：方位名词作状语，在心里。
看见德行好的人就要向他学习，看见德行差的人就要反思自己是否有跟他一样的错误。
《论语》中还有一句小朋友们耳熟能详的话，“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”与“见善如不及，见不善如探汤”表达的思想是一致的。
中华民族是一个高度重视克己修身的民族，诸如“吾日三省吾身”“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”“检身若不及”等，都是先贤留给我们的宝贵思想遗产。本期，小阅就和大家分享一些关于“修身”的国学经典章句，请小朋友们一起来诵读、临摹吧！
与人不求备，检身若不及。
——《尚书·商书·伊训》
译文及解说：
与人：对于别人。 备：完备，十全十美。
检身：检查自身。 不及：不够。
对于别人不求全责备，检查自己总觉得像是有某些不足。
这两句话是说，对于别人不应该过于苛求，要看到别人的长处和优点，而对自己应该严格要求，要经常分析自己的不足，这样才能修得谦虚谨慎的美德，既能学到别人的长处，又有助于克服自身的缺点。然而，请同学们反思一下自己，在现实生活中你是不是也过分地苛求别人而过高地估计自己呢？
和这句话有着异曲同工之处的还有：
责人之心责己，恕己之心恕人。
——【明】《增广贤文》
意思是：以要求别人的标准来要求自己，以宽恕自己的心态去体谅别人
其责己也重以周，其待人也轻以约。
——【唐】韩愈《原毁》
周：周到，引申为严格；
约：简单，引申为不苛求。
这句话的意思是：要求自己严格，对待别人要宽厚。
与人当宽，自处当严。
——【清】唐甄《潜书》
从善如登，从恶如崩。
——左丘明《国语·周语下》
译文及解说：
从：顺随。 登：攀登高山。 崩：山石崩坠。
顺随良善就像攀登高山一样艰难，屈从邪恶就像山崩一样迅速。
这句话是《国语》中收录的一句谚语，非常形象地说明了从善之难、从恶之易。东周末年，王子朝叛乱，周敬王被驱逐，逃到成周。跟随他一起流亡的大臣们建议在成周筑城建都，卫大夫彪傒以为不可，他说：“俗云：‘从善如登，从恶如崩。’昔孔甲乱夏，传四代而陨。商自玄王始，经十四代努力不懈始成，传至帝甲始衰，仅七代遂亡。今周自幽王始已传十四代而败，离崩不远矣！”，他引用“从善如登，从恶如崩”这句谚语以及前朝的教训对周敬王加以劝阻。
见善如不及，见不善如探汤。
——《论语·季氏》
译文及解说：
探汤：试探沸水。汤，古时指热水。
看到好的人或事就担心自己达不到这样；见到不好的人或事，就好像把手伸进开水中一样赶快避开。
孔子用“探汤”这一生动形象的比喻来说明一个人看到不好的事时应采取的态度。这当然不是让大家对“不善”视而不见，而是要劝诫人们不要顺随恶行。“见善如不及”和“见不善如探汤”其实是相辅相成的，前者是应该追求的道德境界，后者是应该恪守的道德底线。
跟这句话意思相近的还有：
高比所以广德也，下比所以狭行也。 ——【汉】韩婴《韩诗外传》
和道德高尚的人进行比照，就会有高的奋斗目标，会使人德行增进；和落后的人比照，标准要求就会降，不思进取则会使人德行减损。
《韩诗外传》是一部记述古代汉族史实、传闻的著作，共十卷。是由360条轶事、道德说教、伦理规范以及实际忠告等不同内容的杂编。
从善如流，嫉恶如仇。 ——《增广贤文》
从：听从。 善：好的，正确的。 如流：好像流水向下，形容迅速。
疾：憎恨。 恶：指坏人坏事。
形容能迅速地接受别人的好意见，憎恨坏人坏事就像憎恨仇人一样。
吾三省吾身。
——《论语》
译文及解说：
省：xǐng，检查，考察。
我每天多次反省自己。
这是《论语》中记录的曾子所说的话。曾子是孔子的学生，16岁拜孔子为师，勤奋好学，在儒学发展史乃至中华文化史上占有重要地位。原文中记录，曾子是这样反思自己的：“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”意思是，替人家谋划事情是否尽心尽力？与朋友相交是否诚心诚意？老师传授的知识是否经常复习？
同学们，想想，你每天应该从哪些方面反思自己？
观于明镜则疵瑕不滞于躯；
听于直言，则过行不累乎身。
——王粲《仿连珠》
译文及解说：
用明亮的镜子照自己，那么身上的污垢斑点就不会长时间留在身上；能听取直率的言语，那么错误的行为便能够及时改正。
唐太宗说：“以铜为鉴，可正衣冠；以古为鉴，可知兴替；以人为鉴，可明得失。”他重用魏征等谏臣，创造了历史上著名的贞观之治。而吴王夫差在早期励精图治，率领吴国成为中原霸主后，贪图享乐，不听忠臣伍子胥的谏言，反而听信宰嚭的谗言将忠心耿耿的伍子胥砍头示众，最终被卧薪尝胆的越王勾践，灭掉吴国，沦为了阶下囚。
王粲，汉末文学家，“建安七子”之一，其政治思想基本属儒家，间杂有法家刑名之学。在《仿连珠》一文中，他隐然以管仲自比，向统治者提出了 “于明镜则疵瑕不滞于躯；听于直言，则过行不累乎身”。
莫见于隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
——《礼记·中庸》
译文及解说：
见：通“现”，显现。
独：一个人独处。
不要因为是在别人看不到、听不到的地方而放松自我要求，也不要因为是细小的事情而不拘小节，道德原则是一时一刻也不能离开的，要时刻用它来检点自己的言行。即使一个人独处、无人注意的时候，也要谨言慎行，不做失道失德的事。
《礼记》开宗明义就论及“慎独”，是指君子在无人监督的情况下凭着高度自觉，按照一定的道德规范行动，不做任何有违道德信念、做人原则的事情。与此相反，“小人闲居不为善”，“掩其不善而著其善”，意思是，小人独处的时候不做好事，还试图伪装自己。
然而，勉强在形迹上伪装是骗不了人的，早晚会被揭穿。只有“诚于中”才能“形于外”。所以，“慎独”是一种很高的道德境界。
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
——《论语·里仁》
译文及解说：
贤：形容词用作名词，贤者，德才兼备的人。
齐：相同。
内：方位名词作状语，在心里。
看见德行好的人就要向他学习，看见德行差的人就要反思自己是否有跟他一样的错误。
《论语》中还有一句小朋友们耳熟能详的话，“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”与“见善如不及，见不善如探汤”表达的思想是一致的。