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新《课标》强调，老师在语文教学中要让学生“认识中华文化的丰厚博大，汲取民族文化智慧”。古诗文是我国古代文化的传家宝，刻写着中华文化的基因，充分发挥古诗文的特殊教育功能，应该是每个语文老师的看家本领。如何在古诗文教学中渗透传统文化教育呢？笔者认为应做到以下几点。
一、在课堂教学中找准切入点，挖掘传统文化内涵
1. 挖掘传统文化，渗透教学
“问渠那得清如许，为有源头活水来。”教材中的大量古诗文是对学生进行传统文化教育的重要依托。教师要独具慧眼，把课文中的传统文化内涵转换成汩汩清流引进课堂，浇灌学生的心田，使之开出爱国主义和民族精神的花朵，结出正确“三观”的果实。古诗文中，有“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”的超脱;有“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”的辩证;有“日月之行，若出其中”的胸襟;有“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西”的情义;有“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”的眼界;有“男儿何不带吴钩，收取关山五十州”的雄心……语文老师要启发学生体会字里行间所蕴含的微言大义，既要读出文字表面的“信达雅”，还要读出文字背后的“高大上”，读出中华文明的无穷魅力，读出中华民族的文化坚守。
2. 了解作者作品，知人论世
《福建省初中学科教学与考试指导意见》指出，教师要随文讲解教材古诗文中涉及的文学文化常识，要求学生掌握基本的文化常识，识记重要的作家作品;鼓励学生课外查阅资料，有意识地引导学生储备中华优秀的传统文化知识，提升学生传统文化的素养。
这充分说明，教学伊始，学生对于作家作品的背景资料应有充分的了解，这对于传统文化在古诗文教学中的渗透是很必要的。例如在教杜甫的诗歌时，为了让学生更好地理解杜甫悲天悯人的情怀与伟大人格，教师可以先简介杜甫的人生经历。杜甫的经历和诗歌创作可以分为四个时期：一，读书和漫游时期（三十五岁以前），所谓“放荡齐赵间，裘马颇清狂”，代表作《望岳》的字里行间就洋溢着青年杜甫蓬蓬勃勃的朝气;二，困居长安时期（三十五至四十四岁），诗人目睹统治者穷兵黩武、朝政腐败，写下了《兵车行》《丽人行》等作;三，陷贼和为官时期（四十五至四十八岁），这期间诗人和百姓一起避乱流亡，却时刻关注国家的命运，同情百姓的苦难，写下了“三吏”“三别”和《春望》等忧国忧民的不朽诗篇;四，西南漂泊时期（四十八至五十八岁），诗风愈加沉郁顿挫，除了忧国忧民，更多抒发漂泊之苦、迟暮之悲、孤苦无依之感、政治失意之痛，如《茅屋为秋风所破歌》《江南逢李龟年》等。学生了解了作者的人生遭遇、思想性格、理想抱负、审美情趣以及时代特征之后，再进行有针对性的文本教学，有利于学生欣赏、崇拜这些先贤，并理解作品中所蕴含的传统文化精神，形成丰富的知识积累与深厚的文化沉淀。
3. 分析人物形象，树立榜样
古诗文中有很多光彩照人的形象，如《论语》中“人不堪其忧，回也不改其乐”的颜回，《陋室铭》中“斯是陋室，惟吾德馨”的刘禹锡，《爱莲说》中“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的周敦颐，《过零丁洋》中“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的文天祥……这些人物德才兼备，犹如一座座文化金矿，有挖掘的价值。教师指导学生解读文本的时候，要让他们在先贤的高尚情怀中得到熏陶濡染。
4. 组合文化意象，探究内涵
古诗文教学尤其是古诗词教学中有一个特别重要的概念——意象。所谓意象，是指古人赋予自然界的景物以特定的情感内涵，它对于学生解读作品很有用，而且它本身就是传统文化的一种凝结体。如“雁”表達思乡怀亲、羁旅之悲;“月、杨花、鹧鸪”是思乡念亲的标志，多传达离愁别恨、寂寞思归之情;“莺燕”多表达对美好春光的喜爱之情;“落花”多传达青春易逝、人生无常之感。
对于这些，教师应该教会学生如何去欣赏，在教学中把它们归类，并要求学生背诵、记忆。如送别类诗词里的杨柳、长亭、酒：柳永《雨霖铃》中“寒蝉凄切，对长亭晚”中的“长亭”是古代路旁的驿亭，供人行旅休憩或饯别送行之用。“长亭更短亭”（李白《菩萨蛮》），既是一道道建筑风景，也有文化象征意义，是不忍别而终须别的所在。再如思乡类诗词里的月亮、鸿雁，苏轼《水调歌头·明月几时有》中的千古名句“但愿人长久，千里共婵娟”从良好的祝愿出发抒写兄弟之情，意境豁达开朗，意味深长。还有愁苦类诗词里的梧桐、流水、猿猴，如杜甫《登高》：“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。”及抒怀类诗词里的梅花、菊花、竹、松柏，如陆游《咏梅》：“零落成泥碾作尘，只有香如故。”借梅花来比喻自己的不幸遭遇和不愿同流合污的高洁品质……这样归类整理，不仅条理清楚、生动形象，而且也易于帮助学生掌握中华传统文化知识。
5. 吟咏品味语言，体会美感
“有朋自远方来，不亦乐乎”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”……古诗文中蕴含着深厚的传统文化内涵。教学中教师应多范读，指导学生诵读涵泳，在诵读过程中提倡“读进去读出来”（把自己的感情读进去，把作者的感情读出来），指导学生在阅读中发现美，在声情并茂的诵读中咀嚼美，产生感情共鸣，从而水到渠成地理解文本所蕴含的传统文化。
当然，吟咏应在品味语言文字之后，所以在教学中，教师更应该多地在文字上下功夫，深入其文化背景。
古诗文中的语言蕴含着中华传统文化的美，很值得品味。有位老师讲张岱的《湖心亭赏雪》，在品读语言的环节中提出问题：“‘湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥、舟中人两三粒而已。’此句中的量词使用有何独到的地方？能不能用‘规范’的量词‘条’‘座’‘艘’‘个’来分别修饰‘长堤’‘亭’‘舟’‘人’？说说你的理由。”
学生甲：张岱创造性地使用量词，传神地写出在白茫茫的背景下，看到相对清晰人、物的情形，可谓“言情体物，穷极工巧”。
学生乙：张岱借量词用了夸张的手法，缩小人、物，以小衬大，烘托宇宙天地的浩茫宽广。 学生丙：张岱觉得人生苦短，欲说还休，与东坡先生所见略同，有“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”之叹。
教师通过替换、鉴赏和想象，让学生感受作品中景物描写的凝练传神，让学生沉醉于天光云影、湖光山色之中。通过这样的语言品鉴，学生自然能感受到作者对祖国美丽山河的热爱及对人生的感怀，不但欣赏到古人辞章的优美，更深刻地体会到其中的文化意蕴。如此，渗透传统文化的教学就达到了“随风潜入夜，润物细无声”的潜移默化之效。
二、在课后教学中寻找延伸点，拓展传统文化视野
教师在课堂教学的基础上应开展相应的跟进与拓展，在课后教学中找寻延伸点，拓展学生的文化视野。开展传统文化专题研究性阅读就是一种好方法。
进行专题研究性阅读的目的在于引导学生改变学习方式，通过亲自实践，在海量的阅读中获得丰富的感性认识，举一反三，发现规律，归纳可操作性强的阅读方法，提升阅读效率。专题研究性阅读可以分为四个步骤：选定阅读研究专题、搜罗梳理专题资料、阅读课堂实践、形成研究成果。
1. 选定阅读研究专题
专题的选择对于整个研究性阅读来说起着引领作用，教师有必要向学生介绍选择专题的方法，如按文化内容分为：爱国情结类、乡思乡愁类、道德修养类、艺术生活类、礼仪教育类;按人物分为：我眼中的李白、杜甫、苏轼、李清照、范仲淹等。教师向学生提供这些适宜、多样的课题，供他们参考、选择，再佐以恰当的指导并组织教学。
2. 搜罗梳理专题资料
学生在选定阅读研究专题的目标后，要搜罗与目标相关的资料。如教材中体现爱国主义思想的资料：《从军行》里刻画了戍边将士不畏艰苦、矢志不移的壮怀;《唐雎不辱使命》中，一个智勇双全、舌如利刃、视死如归的外交官形象呼之欲出;《曹刿论战》中，一介草民曹劌，在关键时刻挺身而出，为国分忧……对这些篇章的梳理，无形中强化了学生对古代仁人志士自强不息、不畏强暴、坚决维护国家尊严等高尚品格的认识，有利于培养他们崇高的思想品德和爱国主义情感。
3. 阅读课堂实践
在教师的引导下，学生交流、展示所收集的材料，背诵所识记的爱国诗文，分享名句及阐述理由，畅谈体验及收获。教师应该承担起引导学生交流、分享、讨论、思考、拟写的任务，组织好课堂教学，为学生形成研究成果做好铺垫。
4. 形成研究成果
形成研究成果这个阶段需要学生对课堂体验进行深入分析，开动脑筋，畅所欲言。
根深才能叶茂，通过专题研究，学生徜徉在传统文化的天地里，汲取了巨大的文化能量，加深了对中华文化的景仰之情。教学效果十分显著。
三、在校园活动中拓宽途径，加强传统文化的熏陶
语文教学是实施传统文化教育的直接抓手，让校园文化弥漫着古色古香的传统韵味，是传统文化教育的另一种践行方式。二者犹如双翼，展开双翼才能飞翔。比如教室的墙壁、黑板报，都可以成为学生耕耘传统文化的沃土，古代思想家的名言警句等，都可以在这里有一席之地。这样，学生耳之所闻、目之所视、口之所言，都是中华文化中最精华的东西。
对学生进行中华优秀传统文化教育，不能只局限于课堂，还可组织学生开展丰富多彩的传统文化实践活动，使学生接受传统文化教育的途径得到拓展。比如，当地的文化古迹也是得天独厚的“古籍”，上面可能镌刻着古诗文，学生口诵心惟，仿佛先辈对他们耳提面命;每逢中国传统节日，如端午节、中秋节、元宵节，要求学生利用纸质书籍、网络资源了解传统节日的风俗和内涵;更提倡学生走进社区，体验传统节日;也可举办校园版的“中国诗词大会”，让腹有诗书的学生“出人头地”，让有上进心的学生一试身手;还可以在班级设立缩微版的“百家讲坛”， 每节课花几分钟，让学生绘声绘色地讲一个历史故事或典故……别开生面的活动能激发学生学习传统文化的热情，学生对于传统文化的理解也会更加透彻和深刻。
传承中华传统文化对语文教师而言，是天降大任于斯人。我们要在传道授业时，于举手投足间多给学生一些示范，让他们面对古诗文能心驰神往。在卷不释手、诵不绝口的过程中，语文能力潜滋暗长，潜移默化地将中华传统文化滴灌到“根部”，进而使“树德立人”与语文教学有机结合、水乳交融。
一、在课堂教学中找准切入点，挖掘传统文化内涵
1. 挖掘传统文化，渗透教学
“问渠那得清如许，为有源头活水来。”教材中的大量古诗文是对学生进行传统文化教育的重要依托。教师要独具慧眼，把课文中的传统文化内涵转换成汩汩清流引进课堂，浇灌学生的心田，使之开出爱国主义和民族精神的花朵，结出正确“三观”的果实。古诗文中，有“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”的超脱;有“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”的辩证;有“日月之行，若出其中”的胸襟;有“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西”的情义;有“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”的眼界;有“男儿何不带吴钩，收取关山五十州”的雄心……语文老师要启发学生体会字里行间所蕴含的微言大义，既要读出文字表面的“信达雅”，还要读出文字背后的“高大上”，读出中华文明的无穷魅力，读出中华民族的文化坚守。
2. 了解作者作品，知人论世
《福建省初中学科教学与考试指导意见》指出，教师要随文讲解教材古诗文中涉及的文学文化常识，要求学生掌握基本的文化常识，识记重要的作家作品;鼓励学生课外查阅资料，有意识地引导学生储备中华优秀的传统文化知识，提升学生传统文化的素养。
这充分说明，教学伊始，学生对于作家作品的背景资料应有充分的了解，这对于传统文化在古诗文教学中的渗透是很必要的。例如在教杜甫的诗歌时，为了让学生更好地理解杜甫悲天悯人的情怀与伟大人格，教师可以先简介杜甫的人生经历。杜甫的经历和诗歌创作可以分为四个时期：一，读书和漫游时期（三十五岁以前），所谓“放荡齐赵间，裘马颇清狂”，代表作《望岳》的字里行间就洋溢着青年杜甫蓬蓬勃勃的朝气;二，困居长安时期（三十五至四十四岁），诗人目睹统治者穷兵黩武、朝政腐败，写下了《兵车行》《丽人行》等作;三，陷贼和为官时期（四十五至四十八岁），这期间诗人和百姓一起避乱流亡，却时刻关注国家的命运，同情百姓的苦难，写下了“三吏”“三别”和《春望》等忧国忧民的不朽诗篇;四，西南漂泊时期（四十八至五十八岁），诗风愈加沉郁顿挫，除了忧国忧民，更多抒发漂泊之苦、迟暮之悲、孤苦无依之感、政治失意之痛，如《茅屋为秋风所破歌》《江南逢李龟年》等。学生了解了作者的人生遭遇、思想性格、理想抱负、审美情趣以及时代特征之后，再进行有针对性的文本教学，有利于学生欣赏、崇拜这些先贤，并理解作品中所蕴含的传统文化精神，形成丰富的知识积累与深厚的文化沉淀。
3. 分析人物形象，树立榜样
古诗文中有很多光彩照人的形象，如《论语》中“人不堪其忧，回也不改其乐”的颜回，《陋室铭》中“斯是陋室，惟吾德馨”的刘禹锡，《爱莲说》中“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的周敦颐，《过零丁洋》中“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的文天祥……这些人物德才兼备，犹如一座座文化金矿，有挖掘的价值。教师指导学生解读文本的时候，要让他们在先贤的高尚情怀中得到熏陶濡染。
4. 组合文化意象，探究内涵
古诗文教学尤其是古诗词教学中有一个特别重要的概念——意象。所谓意象，是指古人赋予自然界的景物以特定的情感内涵，它对于学生解读作品很有用，而且它本身就是传统文化的一种凝结体。如“雁”表達思乡怀亲、羁旅之悲;“月、杨花、鹧鸪”是思乡念亲的标志，多传达离愁别恨、寂寞思归之情;“莺燕”多表达对美好春光的喜爱之情;“落花”多传达青春易逝、人生无常之感。
对于这些，教师应该教会学生如何去欣赏，在教学中把它们归类，并要求学生背诵、记忆。如送别类诗词里的杨柳、长亭、酒：柳永《雨霖铃》中“寒蝉凄切，对长亭晚”中的“长亭”是古代路旁的驿亭，供人行旅休憩或饯别送行之用。“长亭更短亭”（李白《菩萨蛮》），既是一道道建筑风景，也有文化象征意义，是不忍别而终须别的所在。再如思乡类诗词里的月亮、鸿雁，苏轼《水调歌头·明月几时有》中的千古名句“但愿人长久，千里共婵娟”从良好的祝愿出发抒写兄弟之情，意境豁达开朗，意味深长。还有愁苦类诗词里的梧桐、流水、猿猴，如杜甫《登高》：“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。”及抒怀类诗词里的梅花、菊花、竹、松柏，如陆游《咏梅》：“零落成泥碾作尘，只有香如故。”借梅花来比喻自己的不幸遭遇和不愿同流合污的高洁品质……这样归类整理，不仅条理清楚、生动形象，而且也易于帮助学生掌握中华传统文化知识。
5. 吟咏品味语言，体会美感
“有朋自远方来，不亦乐乎”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”……古诗文中蕴含着深厚的传统文化内涵。教学中教师应多范读，指导学生诵读涵泳，在诵读过程中提倡“读进去读出来”（把自己的感情读进去，把作者的感情读出来），指导学生在阅读中发现美，在声情并茂的诵读中咀嚼美，产生感情共鸣，从而水到渠成地理解文本所蕴含的传统文化。
当然，吟咏应在品味语言文字之后，所以在教学中，教师更应该多地在文字上下功夫，深入其文化背景。
古诗文中的语言蕴含着中华传统文化的美，很值得品味。有位老师讲张岱的《湖心亭赏雪》，在品读语言的环节中提出问题：“‘湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥、舟中人两三粒而已。’此句中的量词使用有何独到的地方？能不能用‘规范’的量词‘条’‘座’‘艘’‘个’来分别修饰‘长堤’‘亭’‘舟’‘人’？说说你的理由。”
学生甲：张岱创造性地使用量词，传神地写出在白茫茫的背景下，看到相对清晰人、物的情形，可谓“言情体物，穷极工巧”。
学生乙：张岱借量词用了夸张的手法，缩小人、物，以小衬大，烘托宇宙天地的浩茫宽广。 学生丙：张岱觉得人生苦短，欲说还休，与东坡先生所见略同，有“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”之叹。
教师通过替换、鉴赏和想象，让学生感受作品中景物描写的凝练传神，让学生沉醉于天光云影、湖光山色之中。通过这样的语言品鉴，学生自然能感受到作者对祖国美丽山河的热爱及对人生的感怀，不但欣赏到古人辞章的优美，更深刻地体会到其中的文化意蕴。如此，渗透传统文化的教学就达到了“随风潜入夜，润物细无声”的潜移默化之效。
二、在课后教学中寻找延伸点，拓展传统文化视野
教师在课堂教学的基础上应开展相应的跟进与拓展，在课后教学中找寻延伸点，拓展学生的文化视野。开展传统文化专题研究性阅读就是一种好方法。
进行专题研究性阅读的目的在于引导学生改变学习方式，通过亲自实践，在海量的阅读中获得丰富的感性认识，举一反三，发现规律，归纳可操作性强的阅读方法，提升阅读效率。专题研究性阅读可以分为四个步骤：选定阅读研究专题、搜罗梳理专题资料、阅读课堂实践、形成研究成果。
1. 选定阅读研究专题
专题的选择对于整个研究性阅读来说起着引领作用，教师有必要向学生介绍选择专题的方法，如按文化内容分为：爱国情结类、乡思乡愁类、道德修养类、艺术生活类、礼仪教育类;按人物分为：我眼中的李白、杜甫、苏轼、李清照、范仲淹等。教师向学生提供这些适宜、多样的课题，供他们参考、选择，再佐以恰当的指导并组织教学。
2. 搜罗梳理专题资料
学生在选定阅读研究专题的目标后，要搜罗与目标相关的资料。如教材中体现爱国主义思想的资料：《从军行》里刻画了戍边将士不畏艰苦、矢志不移的壮怀;《唐雎不辱使命》中，一个智勇双全、舌如利刃、视死如归的外交官形象呼之欲出;《曹刿论战》中，一介草民曹劌，在关键时刻挺身而出，为国分忧……对这些篇章的梳理，无形中强化了学生对古代仁人志士自强不息、不畏强暴、坚决维护国家尊严等高尚品格的认识，有利于培养他们崇高的思想品德和爱国主义情感。
3. 阅读课堂实践
在教师的引导下，学生交流、展示所收集的材料，背诵所识记的爱国诗文，分享名句及阐述理由，畅谈体验及收获。教师应该承担起引导学生交流、分享、讨论、思考、拟写的任务，组织好课堂教学，为学生形成研究成果做好铺垫。
4. 形成研究成果
形成研究成果这个阶段需要学生对课堂体验进行深入分析，开动脑筋，畅所欲言。
根深才能叶茂，通过专题研究，学生徜徉在传统文化的天地里，汲取了巨大的文化能量，加深了对中华文化的景仰之情。教学效果十分显著。
三、在校园活动中拓宽途径，加强传统文化的熏陶
语文教学是实施传统文化教育的直接抓手，让校园文化弥漫着古色古香的传统韵味，是传统文化教育的另一种践行方式。二者犹如双翼，展开双翼才能飞翔。比如教室的墙壁、黑板报，都可以成为学生耕耘传统文化的沃土，古代思想家的名言警句等，都可以在这里有一席之地。这样，学生耳之所闻、目之所视、口之所言，都是中华文化中最精华的东西。
对学生进行中华优秀传统文化教育，不能只局限于课堂，还可组织学生开展丰富多彩的传统文化实践活动，使学生接受传统文化教育的途径得到拓展。比如，当地的文化古迹也是得天独厚的“古籍”，上面可能镌刻着古诗文，学生口诵心惟，仿佛先辈对他们耳提面命;每逢中国传统节日，如端午节、中秋节、元宵节，要求学生利用纸质书籍、网络资源了解传统节日的风俗和内涵;更提倡学生走进社区，体验传统节日;也可举办校园版的“中国诗词大会”，让腹有诗书的学生“出人头地”，让有上进心的学生一试身手;还可以在班级设立缩微版的“百家讲坛”， 每节课花几分钟，让学生绘声绘色地讲一个历史故事或典故……别开生面的活动能激发学生学习传统文化的热情，学生对于传统文化的理解也会更加透彻和深刻。
传承中华传统文化对语文教师而言，是天降大任于斯人。我们要在传道授业时，于举手投足间多给学生一些示范，让他们面对古诗文能心驰神往。在卷不释手、诵不绝口的过程中，语文能力潜滋暗长，潜移默化地将中华传统文化滴灌到“根部”，进而使“树德立人”与语文教学有机结合、水乳交融。