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河北省赵县，柏林寺。方丈室的门口，贴着一张启事：
每周六接待访客；
本人不会看吉凶祸福，前程命运，唯论佛法。为节省时间，请您把要讨论的问题想好；女众无伴请勿入内；酒后访客恕不接待。
方丈释明海，1987年以湖北省文科第二名的成绩考进北京大学，毕业后第二年在这里出家，1993年他协助师父净慧长老在柏林寺创办“生活禅”夏令营，今年已经是夏令营第二十届。
明海大和尚一袭棕黄色的僧袍，面色白净清秀，说话声音很轻，但抑扬顿挫，带着几分书生气。
2013年7月26日，《瞭望东方周刊》记者在方丈室对其进行了专访。
不可一日着魔
记者进门的时候，有一位T恤上写着“日行一善”的中年男子，正在向明海介绍什么，后来，明海说，“请你马上离开这里。”在那个男子迈出门的时候，明海说了一句，“宁可千日不悟，不可一日着魔”。
《瞭望东方周刊》：社会上各种“大师”层出不穷，以前有李一道长，现在又出来个王林，你想过吗，为什么？
明海：也许你不信教，但是你应该有关于宗教的基本常识。在宗教里面有邪和正之分，缺乏常识，就容易被迷惑。这种现象在古代也有，社会在转型变革之中，往往在皇宫中，有妖术、巫蛊，惑乱人心，显异惑众。利用人们在特殊时代心里的不安定感，现在的骗子利用了人们的无知。简单的无神论者当遇到那些“大师”，看到一些解释不了的现象，往往走向另外一个极端，马上把自己完全交给对方了。
《瞭望东方周刊》：刚才你跟那人说“宁可千日不悟，不可一日着魔”，这话怎么说？
明海：就像我从石家庄开车到北京，“千日不悟”，我还在路上慢慢走呢，车抛锚了，不怕；堵车了，开不快，也不怕。怕什么？翻车，开到栏杆外面去了，车毁人亡。或者方向不对，本来要去北京，向着广州，南辕北辙。现在为什么人们容易上当呢？第一，人们有这方面的精神需求，第二，无知，不知道怎么解决这个需求。然后就让邪魔外道吸引了。
正常的宗教，一定是根植于人类的真善美，宗教是从这个基础上生发出来的。
就怕有些人为了逃避现实，追求神秘的东西。未来各种“大师”还会不绝如缕，上当的人也会前赴后继。
怎么去分清邪和正？更好的办法是，通过学习来充实自己，学会分辨真伪。这些（乱象）也有好处，让人们吃一堑长一智。邪魔外道终归不会长久。上世纪八九十年代曾经有那么多气功大师，现在他们在哪里？
人生的意义
《瞭望东方周刊》：死亡和人生的意义，是每个人必须面对的问题。我发现身边有不少人觉得自己活得没有意义，或者不知道意义是什么。
明海：我认为在终极层面，确定人生的价值或者意义，是每个人必须的，是内在的需求。从东方到西方，宗教在社会时空内存在和传播，就是为了解决人类这个需求。
我们的国家今天所面临的是，社会大众的价值虚无感，有些茫然。观照这个问题，必须回顾近100多年来的中国人走过的历史，这不是小题大做。近代鸦片战争以来，中国社会和人民的精神经历了很复杂的过程，健全的国民的心态，在很长的时间里是有缺憾的。
新中国成立之后，我们又走了一些弯路，延续了五四运动以来对传统的割裂。传统是需要批判的，但是五四运动以来对传统的批判有过走极端，简单的否定，到“文革”达到极致，造成传统文化的断裂和中国人精神生活的无序。社会人际关系，甚至血缘亲人之间的信任被打破，被扭曲。
改革开放后，我们的社会又走得太快了，一方面是经济迅速发展，另一方面是国外的各种思潮涌入，近20年中国又进入信息化时代，各种思潮通过互联网呈现在中国人面前。我们经过那么长时间与传统的断裂，已经很迷茫了，又经历这样的冲击，文化的认同和归属感弱化了，我们是谁？
我相信现在人们精神上的各种问题的出现，是这些问题得到解决的前夜。包括在生活和社会管理层面。
《瞭望东方周刊》：你真的这么乐观吗？也有一些人对未来中国人的价值观会有些担心，精神生活更没有方向。
明海：这种重构可能不会马上来到，但混乱是有序化的前奏。这是我的信念。我们需要这样一个过程。我觉得我们现在需要加强文化认同和归属感。可以观察到，近些年来，中国大众对传统文化，包括信仰的渴求，就像饥渴的人希望饮食一样。所以现在要重构我们的精神生活。我希望在未来的三十年之内，中国人的精神生活的重构会得到一个质的提升。我在现在的90后身上看到了希望，因为他们能多渠道地获取知识和信息，他们的心智很健全，人格很舒展。
世界末日还远
《瞭望东方周刊》：其实，中国自古是一个文化立国的国家，教徒从来没有像西方有些国家一样达到80%以上，比如农村人也拜神，但是说不清是什么教徒。即便有些人没有什么信仰，也是可以通过中国的文化来安身立命。
明海：中国的文化传统上不是神权至上的，宗教是在西方文化产生的一个词，西方的中世纪神权至上，神权赋予这个世界一切的合理性和存在的意义，包括王权。电影《指环王》，最后，国王的王权还要从巫师那里得到。文艺复兴之后，才把神权和王权划分了界限，上帝管上帝的，凯撒管凯撒的，但是他们的伦理价值还是由神权支撑的。
中国的传统不是这样的，儒家一直处于主流意识形态，儒家把一些信仰层面的问题在现实中消解了。比如，孝道，还有对王权的忠，可以看作是准宗教，把终极层面的问题解决了。儒家不是信仰，是一种信念，价值观，可以安身立命。中国的文化生态中，严格意义上的宗教只有佛教。没有神权至上的想法，这种传统现在还有延续性，但是现在仍然在变化。
《瞭望东方周刊》：这几年关于“世界末日”的说法让人们有些不安。佛教里有“末法时代”的说法，是不是在“末法时代”人就会变得越来越堕落呢？ 明海：衡量正法、像法和末法，佛教里有理论和实践两个标准，理论称作“教正法”，实践是“证正法”，这两种在世间发达，就属于正法时代；只剩下理论，实践的很少，就是像法时代；末法时代，几乎没有人得到果证，在理论上，说错的，说偏的、说邪的很多，邪魔外道很多。
正法、像法、末法时间多长，有不同的说法，正法有五百年，像法一千年，之后就是末法时代。末法时代非常漫长，一直到人类社会中，再也没有三宝（佛、法、僧）一丝一毫的痕迹，见不到佛像，见不到出家人，也听闻不到佛法。
去年，我从五台山（闭关）下来，听到很多人跟我说，2012年12月21日是世界末日，我说不可能。人类还要经过很长的时间，社会道德彻底崩溃，人已经不能称其为人了，之后才有“世界末日”。世界末日有没有来？很简单，看你心中还有没有善念，地球上只要一个人心中还有善念，世界末日就不会来临。
生活禅
本届夏令营结束后，明海亲自召集所有义工，座谈，认真总结，并让大家提建议。其中一位义工有青少年心理工作的专业背景，被专门安排到普通的营员宿舍，作为“卧底”，因为这一届营员基本都是90后，他们的生活习惯和思想都与80后多有不同。明海希望能对营员有更好的了解，以便调整工作方式。
有一位几年前曾经来参加夏令营的老营员，硕士毕业后准备来做夏令营的义工，因为报名太晚，名额已满，只好又做了普通的营员。她到方丈室，专门拿出笔记本，很认真地提意见。比如，从环保的角度，希望发给每个营员更大一点的杯子，这样大家可以带水，不用喝瓶装水，而且建议餐厅最好不要用一次性的纸杯子。
一位法师在讲座中，谈到知行合一时，这样说道：“如果在座的将来出了贪官，别说我今天没有告诉你，贪婪的恶果。”
“夏令营”活动安排，除了参加早晚课，大部分时间安排了各种不同老师的讲座，邀请的老师，不限于有佛教界威望的比丘，也有大学教授，如北京大学哲学系教授、北京大学宗教研究院名誉院长楼宇烈，复旦大学哲学系教授王雷泉，香港理工大学前校长潘宗光；还有企业界的成功人士，如旭日集团总裁杨勋；还有知名的演员，如濮存昕、关牧村夫妇。
夏令营的宗旨是，“将信仰落实于生活，将修行落实于当下，将佛法融化于世间，将个人融化于大众。”
一位营员告诉本刊记者，所有营员都分组轮流洗碗，但是她看到一个打扮很漂亮的女孩洗碗时很不情愿，同宿舍的营员也不高兴干活，她就在宿舍说，“干活，为别人服务会有很大的福报。”第二天，同宿舍的同学都积极地争着去洗碗。
记者参加的一次分组讨论中，有一位同学问，“如何可以跟不顺眼的同学不吵架，保持平常心。”分组讨论结束后，还有一些营员围着法师问自己的困惑的问题，法师很耐心地回答，营员们久久不肯散去。
“我正在想怎么做佛教的婚礼，还没有设计完成。今年有一对伴侣结婚，他们就是在夏令营中认识的。”明海告诉本刊记者。
《瞭望东方周刊》：在什么情况下，能决定和一个人结婚在一起呢？
明海：要看你的发心，如果你想从对方那里得到什么，肯定会失望，烦恼不断。如果想给对方带来什么，可能就会更幸福一些。夫妻之间，应该接纳、忍耐、调柔，把对方当成一面镜子。夫妻在身体上是无隐的，心理上也应该是无隐的，我大概这样想啊，所以社交活动上最好尽量共同进退，如果单独参加社交活动，回家要跟对方分享，这样就少了猜忌。
《瞭望东方周刊》：当初为什么决定夏令营面向的对象是大学生？
明海：佛法除了是宗教，也是中国传统文化的重要载体，作为这种载体，内涵很丰富，能在信仰的形式中培养年轻人的恭敬心，敬畏感。一个公民在这里培养出来的恭敬心，他也会用来对待长辈、上级、乃至对待国家。佛法的思想会对国家的稳定、社会的发展、家庭的和谐有帮助。比如，让一个单位工作有序。
个人因缘
《瞭望东方周刊》：当年你以湖北省文科第二的成绩考入北京大学，后来你出家的时候，是不是有很多人觉得可惜？
明海：我在佛门一点都不会浪费，只觉得自己的才智不够。
《瞭望东方周刊》：苹果创始人乔布斯，早年也曾经想要出家，他在大学辍学后到印度朝圣，回到美国，既想出家，又想创办公司，犹豫不定，就去问当时在美国的一位日本禅师乙川弘文，该怎么办？乙川弘文给他讲了六祖慧能的“不是风动，不是幡动，仁者心动”的故事，乔布斯豁然领悟，放弃了出家的念头，创办了苹果公司。在《六祖坛经》中也明确阐释过，出家和在家是不二的。
明海：只要诚心就好，“诚”就是无妄、不欺。只要是发自内心的，在家出家都没有问题。
《瞭望东方周刊》：你从2010到2012年，闭
关两年，有什么感受和收获？
明海：两年，在我感觉中非常短，在山上的时间感觉很快，好像没做什么时间就过去了。体悟，谈不上，很惭愧，只看到自己过去的一些过错。这算体悟吗？
《瞭望东方周刊》：会不会很孤独？因为基本上见不到别人，也不能跟别人说话。
明海：闭关就是享受孤独，孤独是一种工具。借助孤独深度了解自己，深度开发自己。一个有信仰、有皈依处的人在孤独出现的时候，有办法化解。孤独这个词很多义，有哲学层面的，有生活层面的，一个闭关的人不应该有生活层面的孤独，因为他要的就是这个孤独。但是哲学层面的孤独呢？你的生命在没有真正找到他的本源之前，都是孤独的。
《瞭望东方周刊》：你会不会有生活层面的孤独？
明海：好像没有，因为我忙得不可开交。我住的地方比较高，与世隔绝，只有前面有一个盘山路拐弯的地方。刚开始上山的时候，晚上，当我透过窗户，看到有汽车在那里拐弯，看到汽车灯火的时候，心里有一种感觉：那就是温暖的有人烟的地方。后来看到了也就没有那种感觉了，也不看了。
谈仓央嘉措情歌
《瞭望东方周刊》：你看过仓央嘉措情歌吗？
明海：这是你们在家人的误解。（情歌）很多都是在讲佛法修行，是隐喻，很多人看了书其实被耽误了，不是仓央嘉措耽误了他们，是他们自己耽误了自己。他们为自己的放纵和欲望找到了依据。现代人就是这样，你给他醍醐，他把它当成毒药。
《瞭望东方周刊》：你真觉得他那些诗是隐喻吗？
明海：当然，第一是隐喻，第二，在他的境界，一切都无妨。注意，那是到了他的果位和境界，我们凡夫不要那么干。济公可以吃肉喝酒，如果俗世的和尚效法他，就是东施效颦。他讲的有很多藏传佛教的内涵在里面。现在的这些红男绿女财色名利又不肯放，又想把自己搞得高尚，接近佛法，所以就把这些抓住了。
现在人们热衷谈论仓央嘉措，我想西藏那么多高僧大德，如苦行卓绝的密勒日巴，人们不太重视，为什么重视仓央呢？就是因为他有一些情歌。你看，就是找一些跟你习性相应的。中国古代屈原不是也有很多情歌吗？他要讨美人欢心，里面写的美人，是指皇帝。在西藏，爱情不是热点，他们重视的是苦行、得道。如果写爱情，一个人追另外一个人多么曲折，他们不会在乎，汉人和现在的西方人着迷这个。
《瞭望东方周刊》：为什么现在人们对这个这么追捧？
明海：也许是宗教情操比较浅，对现实世界的享受太贪著了。
每周六接待访客；
本人不会看吉凶祸福，前程命运，唯论佛法。为节省时间，请您把要讨论的问题想好；女众无伴请勿入内；酒后访客恕不接待。
方丈释明海，1987年以湖北省文科第二名的成绩考进北京大学，毕业后第二年在这里出家，1993年他协助师父净慧长老在柏林寺创办“生活禅”夏令营，今年已经是夏令营第二十届。
明海大和尚一袭棕黄色的僧袍，面色白净清秀，说话声音很轻，但抑扬顿挫，带着几分书生气。
2013年7月26日，《瞭望东方周刊》记者在方丈室对其进行了专访。
不可一日着魔
记者进门的时候，有一位T恤上写着“日行一善”的中年男子，正在向明海介绍什么，后来，明海说，“请你马上离开这里。”在那个男子迈出门的时候，明海说了一句，“宁可千日不悟，不可一日着魔”。
《瞭望东方周刊》：社会上各种“大师”层出不穷，以前有李一道长，现在又出来个王林，你想过吗，为什么？
明海：也许你不信教，但是你应该有关于宗教的基本常识。在宗教里面有邪和正之分，缺乏常识，就容易被迷惑。这种现象在古代也有，社会在转型变革之中，往往在皇宫中，有妖术、巫蛊，惑乱人心，显异惑众。利用人们在特殊时代心里的不安定感，现在的骗子利用了人们的无知。简单的无神论者当遇到那些“大师”，看到一些解释不了的现象，往往走向另外一个极端，马上把自己完全交给对方了。
《瞭望东方周刊》：刚才你跟那人说“宁可千日不悟，不可一日着魔”，这话怎么说？
明海：就像我从石家庄开车到北京，“千日不悟”，我还在路上慢慢走呢，车抛锚了，不怕；堵车了，开不快，也不怕。怕什么？翻车，开到栏杆外面去了，车毁人亡。或者方向不对，本来要去北京，向着广州，南辕北辙。现在为什么人们容易上当呢？第一，人们有这方面的精神需求，第二，无知，不知道怎么解决这个需求。然后就让邪魔外道吸引了。
正常的宗教，一定是根植于人类的真善美，宗教是从这个基础上生发出来的。
就怕有些人为了逃避现实，追求神秘的东西。未来各种“大师”还会不绝如缕，上当的人也会前赴后继。
怎么去分清邪和正？更好的办法是，通过学习来充实自己，学会分辨真伪。这些（乱象）也有好处，让人们吃一堑长一智。邪魔外道终归不会长久。上世纪八九十年代曾经有那么多气功大师，现在他们在哪里？
人生的意义
《瞭望东方周刊》：死亡和人生的意义，是每个人必须面对的问题。我发现身边有不少人觉得自己活得没有意义，或者不知道意义是什么。
明海：我认为在终极层面，确定人生的价值或者意义，是每个人必须的，是内在的需求。从东方到西方，宗教在社会时空内存在和传播，就是为了解决人类这个需求。
我们的国家今天所面临的是，社会大众的价值虚无感，有些茫然。观照这个问题，必须回顾近100多年来的中国人走过的历史，这不是小题大做。近代鸦片战争以来，中国社会和人民的精神经历了很复杂的过程，健全的国民的心态，在很长的时间里是有缺憾的。
新中国成立之后，我们又走了一些弯路，延续了五四运动以来对传统的割裂。传统是需要批判的，但是五四运动以来对传统的批判有过走极端，简单的否定，到“文革”达到极致，造成传统文化的断裂和中国人精神生活的无序。社会人际关系，甚至血缘亲人之间的信任被打破，被扭曲。
改革开放后，我们的社会又走得太快了，一方面是经济迅速发展，另一方面是国外的各种思潮涌入，近20年中国又进入信息化时代，各种思潮通过互联网呈现在中国人面前。我们经过那么长时间与传统的断裂，已经很迷茫了，又经历这样的冲击，文化的认同和归属感弱化了，我们是谁？
我相信现在人们精神上的各种问题的出现，是这些问题得到解决的前夜。包括在生活和社会管理层面。
《瞭望东方周刊》：你真的这么乐观吗？也有一些人对未来中国人的价值观会有些担心，精神生活更没有方向。
明海：这种重构可能不会马上来到，但混乱是有序化的前奏。这是我的信念。我们需要这样一个过程。我觉得我们现在需要加强文化认同和归属感。可以观察到，近些年来，中国大众对传统文化，包括信仰的渴求，就像饥渴的人希望饮食一样。所以现在要重构我们的精神生活。我希望在未来的三十年之内，中国人的精神生活的重构会得到一个质的提升。我在现在的90后身上看到了希望，因为他们能多渠道地获取知识和信息，他们的心智很健全，人格很舒展。
世界末日还远
《瞭望东方周刊》：其实，中国自古是一个文化立国的国家，教徒从来没有像西方有些国家一样达到80%以上，比如农村人也拜神，但是说不清是什么教徒。即便有些人没有什么信仰，也是可以通过中国的文化来安身立命。
明海：中国的文化传统上不是神权至上的，宗教是在西方文化产生的一个词，西方的中世纪神权至上，神权赋予这个世界一切的合理性和存在的意义，包括王权。电影《指环王》，最后，国王的王权还要从巫师那里得到。文艺复兴之后，才把神权和王权划分了界限，上帝管上帝的，凯撒管凯撒的，但是他们的伦理价值还是由神权支撑的。
中国的传统不是这样的，儒家一直处于主流意识形态，儒家把一些信仰层面的问题在现实中消解了。比如，孝道，还有对王权的忠，可以看作是准宗教，把终极层面的问题解决了。儒家不是信仰，是一种信念，价值观，可以安身立命。中国的文化生态中，严格意义上的宗教只有佛教。没有神权至上的想法，这种传统现在还有延续性，但是现在仍然在变化。
《瞭望东方周刊》：这几年关于“世界末日”的说法让人们有些不安。佛教里有“末法时代”的说法，是不是在“末法时代”人就会变得越来越堕落呢？ 明海：衡量正法、像法和末法，佛教里有理论和实践两个标准，理论称作“教正法”，实践是“证正法”，这两种在世间发达，就属于正法时代；只剩下理论，实践的很少，就是像法时代；末法时代，几乎没有人得到果证，在理论上，说错的，说偏的、说邪的很多，邪魔外道很多。
正法、像法、末法时间多长，有不同的说法，正法有五百年，像法一千年，之后就是末法时代。末法时代非常漫长，一直到人类社会中，再也没有三宝（佛、法、僧）一丝一毫的痕迹，见不到佛像，见不到出家人，也听闻不到佛法。
去年，我从五台山（闭关）下来，听到很多人跟我说，2012年12月21日是世界末日，我说不可能。人类还要经过很长的时间，社会道德彻底崩溃，人已经不能称其为人了，之后才有“世界末日”。世界末日有没有来？很简单，看你心中还有没有善念，地球上只要一个人心中还有善念，世界末日就不会来临。
生活禅
本届夏令营结束后，明海亲自召集所有义工，座谈，认真总结，并让大家提建议。其中一位义工有青少年心理工作的专业背景，被专门安排到普通的营员宿舍，作为“卧底”，因为这一届营员基本都是90后，他们的生活习惯和思想都与80后多有不同。明海希望能对营员有更好的了解，以便调整工作方式。
有一位几年前曾经来参加夏令营的老营员，硕士毕业后准备来做夏令营的义工，因为报名太晚，名额已满，只好又做了普通的营员。她到方丈室，专门拿出笔记本，很认真地提意见。比如，从环保的角度，希望发给每个营员更大一点的杯子，这样大家可以带水，不用喝瓶装水，而且建议餐厅最好不要用一次性的纸杯子。
一位法师在讲座中，谈到知行合一时，这样说道：“如果在座的将来出了贪官，别说我今天没有告诉你，贪婪的恶果。”
“夏令营”活动安排，除了参加早晚课，大部分时间安排了各种不同老师的讲座，邀请的老师，不限于有佛教界威望的比丘，也有大学教授，如北京大学哲学系教授、北京大学宗教研究院名誉院长楼宇烈，复旦大学哲学系教授王雷泉，香港理工大学前校长潘宗光；还有企业界的成功人士，如旭日集团总裁杨勋；还有知名的演员，如濮存昕、关牧村夫妇。
夏令营的宗旨是，“将信仰落实于生活，将修行落实于当下，将佛法融化于世间，将个人融化于大众。”
一位营员告诉本刊记者，所有营员都分组轮流洗碗，但是她看到一个打扮很漂亮的女孩洗碗时很不情愿，同宿舍的营员也不高兴干活，她就在宿舍说，“干活，为别人服务会有很大的福报。”第二天，同宿舍的同学都积极地争着去洗碗。
记者参加的一次分组讨论中，有一位同学问，“如何可以跟不顺眼的同学不吵架，保持平常心。”分组讨论结束后，还有一些营员围着法师问自己的困惑的问题，法师很耐心地回答，营员们久久不肯散去。
“我正在想怎么做佛教的婚礼，还没有设计完成。今年有一对伴侣结婚，他们就是在夏令营中认识的。”明海告诉本刊记者。
《瞭望东方周刊》：在什么情况下，能决定和一个人结婚在一起呢？
明海：要看你的发心，如果你想从对方那里得到什么，肯定会失望，烦恼不断。如果想给对方带来什么，可能就会更幸福一些。夫妻之间，应该接纳、忍耐、调柔，把对方当成一面镜子。夫妻在身体上是无隐的，心理上也应该是无隐的，我大概这样想啊，所以社交活动上最好尽量共同进退，如果单独参加社交活动，回家要跟对方分享，这样就少了猜忌。
《瞭望东方周刊》：当初为什么决定夏令营面向的对象是大学生？
明海：佛法除了是宗教，也是中国传统文化的重要载体，作为这种载体，内涵很丰富，能在信仰的形式中培养年轻人的恭敬心，敬畏感。一个公民在这里培养出来的恭敬心，他也会用来对待长辈、上级、乃至对待国家。佛法的思想会对国家的稳定、社会的发展、家庭的和谐有帮助。比如，让一个单位工作有序。
个人因缘
《瞭望东方周刊》：当年你以湖北省文科第二的成绩考入北京大学，后来你出家的时候，是不是有很多人觉得可惜？
明海：我在佛门一点都不会浪费，只觉得自己的才智不够。
《瞭望东方周刊》：苹果创始人乔布斯，早年也曾经想要出家，他在大学辍学后到印度朝圣，回到美国，既想出家，又想创办公司，犹豫不定，就去问当时在美国的一位日本禅师乙川弘文，该怎么办？乙川弘文给他讲了六祖慧能的“不是风动，不是幡动，仁者心动”的故事，乔布斯豁然领悟，放弃了出家的念头，创办了苹果公司。在《六祖坛经》中也明确阐释过，出家和在家是不二的。
明海：只要诚心就好，“诚”就是无妄、不欺。只要是发自内心的，在家出家都没有问题。
《瞭望东方周刊》：你从2010到2012年，闭
关两年，有什么感受和收获？
明海：两年，在我感觉中非常短，在山上的时间感觉很快，好像没做什么时间就过去了。体悟，谈不上，很惭愧，只看到自己过去的一些过错。这算体悟吗？
《瞭望东方周刊》：会不会很孤独？因为基本上见不到别人，也不能跟别人说话。
明海：闭关就是享受孤独，孤独是一种工具。借助孤独深度了解自己，深度开发自己。一个有信仰、有皈依处的人在孤独出现的时候，有办法化解。孤独这个词很多义，有哲学层面的，有生活层面的，一个闭关的人不应该有生活层面的孤独，因为他要的就是这个孤独。但是哲学层面的孤独呢？你的生命在没有真正找到他的本源之前，都是孤独的。
《瞭望东方周刊》：你会不会有生活层面的孤独？
明海：好像没有，因为我忙得不可开交。我住的地方比较高，与世隔绝，只有前面有一个盘山路拐弯的地方。刚开始上山的时候，晚上，当我透过窗户，看到有汽车在那里拐弯，看到汽车灯火的时候，心里有一种感觉：那就是温暖的有人烟的地方。后来看到了也就没有那种感觉了，也不看了。
谈仓央嘉措情歌
《瞭望东方周刊》：你看过仓央嘉措情歌吗？
明海：这是你们在家人的误解。（情歌）很多都是在讲佛法修行，是隐喻，很多人看了书其实被耽误了，不是仓央嘉措耽误了他们，是他们自己耽误了自己。他们为自己的放纵和欲望找到了依据。现代人就是这样，你给他醍醐，他把它当成毒药。
《瞭望东方周刊》：你真觉得他那些诗是隐喻吗？
明海：当然，第一是隐喻，第二，在他的境界，一切都无妨。注意，那是到了他的果位和境界，我们凡夫不要那么干。济公可以吃肉喝酒，如果俗世的和尚效法他，就是东施效颦。他讲的有很多藏传佛教的内涵在里面。现在的这些红男绿女财色名利又不肯放，又想把自己搞得高尚，接近佛法，所以就把这些抓住了。
现在人们热衷谈论仓央嘉措，我想西藏那么多高僧大德，如苦行卓绝的密勒日巴，人们不太重视，为什么重视仓央呢？就是因为他有一些情歌。你看，就是找一些跟你习性相应的。中国古代屈原不是也有很多情歌吗？他要讨美人欢心，里面写的美人，是指皇帝。在西藏，爱情不是热点，他们重视的是苦行、得道。如果写爱情，一个人追另外一个人多么曲折，他们不会在乎，汉人和现在的西方人着迷这个。
《瞭望东方周刊》：为什么现在人们对这个这么追捧？
明海：也许是宗教情操比较浅，对现实世界的享受太贪著了。