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[摘要] 在人类文明历史的发展进程中,图形符号是人们表达各种观念、宗教信仰以及思想情感的重要形式。这些图形符号在人们长期的生存和生活实践中已经成为俗成的符号标志,满族图形以其独特的视觉形式传承于今,仍在发挥着它的作用。
[关键词] 满族图形 图腾崇拜 满族文化
满族文化在民间艺术上依然有着封闭、凝重、古朴、粗旷、豪放的特点,这是与满族早期的游牧生活有关。在漫长的岁月中这些原初图形已形成为一种恒定的视觉符号,形成了带有地域特点的、特征鲜明的、有着暗示作用的图形艺术符号。要探寻满族的艺术渊源，必须了解他们的传统文化风貌，并通过对其民间传统图形的研究了解满族人在民族艺术上的审美追求。
一、 满族人对图腾符号的崇拜
满族文化所代表的图腾崇拜，可从“女神崇拜”、“鹰崇拜”以及祭祀符号标志等现象中加以阐释。
1.崇拜“神”的符号
人类在与自然抗争的同时,对自然界的一些现象无法理解,认为有一个叫“神”的力量在统治着自然,诸对其产生了敬畏的心理,这一心理直接反映在带有暗示功能的视觉图形中。在各种艺术图形中经常出现人们对自然的崇拜,对代表自然中某些事物的图腾崇拜和对祖先的祭祀活动中留下对各种神灵崇拜的痕迹。这些神灵是人们心理和精神活动的直接反映,反映在艺术作品中的图形,已不是自然形态直观的再现,而是带有理想意味,并已经过夸张、变形和神化了的精神符号。
在满族的女神信仰体系中，阿布卡赫赫先创造了女人，然后又创造了男人，满族人既是阿布卡赫赫的子孙。阿布卡赫赫为了让她的子孙在世间过上幸福生活，曾带领三百女神与恶魔耶鲁里展开了神魔大战——这个创世故事被称为《天宫大战》。满族的女神崇拜，不但体现在满族的民间神话故事中，还体现在满族的英雄史诗中，在《东海窝集史诗》、《乌布西奔妈妈》中，都有关于三百女神崇拜的详细描述。
2. 崇拜“鹰”的符号
在满族创世神话《天宫大战》中，是阿布卡赫赫命令神鹰从天空飞来，用翅膀上的羽毛给人类带来太阳之火，温暖并拯救了人类，最后，鹰变成了萨满。鹰是萨满的第一护卫神。鹰在萨满教信仰中是火、光明、生命的的象征，因此，满族有崇拜鹰的传统，并且把鹰作为民族图腾加以崇拜。
在萨满教发展史上，鹰成为萨满巫祖、“天神”的助手，成为萨满职业代表性的象征符号。鹰在萨满神话中常常作为光或火的传播者，或者作为太阳和火的化身，被当作光鸟或火鸟。而在萨满观念中，光与火是生命能量之源，象征宇宙生命。
3. 祭祀的符号标志
在满族民间有许多的祭祀活动。上山前祭祀“山神”,捕鱼前祭“水神”等各种祭祀活动。祭祀一般分为“红祭”和“白祭”。节日杀猪、杀羊祭祀为红祭。民间剪纸图形“猪头花”、“羊头花”和“牛头花”就是由“红祭”派生而来的祭祀图形符号。这些剪纸图形有的覆盖在供品上,有的贴在供桌上。
在民间通过“跳神”巫术活动进行驱邪、祛灾、去病。使得简单的图形符号具有如此巨大的功能作用。
二、满族日月、阴阳、天地的图形标志
在漫长的历史长河中,满族少数民族文化与汉文化曾发生过多次交融。宗教与民俗文化的相互影响和冲击,使满族民间艺术内容的文化成分变得丰富而复杂。尽管如此，由于各民族原始的生存观念,生殖、生命崇拜观念的一致性,使得这一观念和信仰在长期的进程中相对稳定,世代顽固的承袭了下来。反映在满族民间剪纸作品中的“日月、阴阳、天地”图形观念的痕迹仍然是明晰可见的,只是随着人类文明程度的不断提高,其形象符号逐渐变的也更加抽象和神秘。
“天地、日月、阴阳”；在满族宗教中的“父天”、“母地”与中原汉民族崇信的“天公”、“地母”是一致的,都是“天地感应、化生万物”的原始生殖、生命崇拜和感生图腾以及原始阴阳观念的痕迹。满族民间就有“天地”是一对白发夫妻的传说,俗称“对偶神”。
在关于“日月”神话的故事中,传说白日炎热和月夜阴冷的原因是火生日,水生月之说。可见,日和月又是阴和阳的“对偶神”。由于阴阳“对偶神”的影响,在满族民间的剪纸作品中出现的象征抽象符号,如标志天和日的太阳图形。象征男阳的卷云纹样图形等,也称之为卷连纹。比喻女阴的图形符号有六合纹、三角纹、柳叶纹、莲花纹等。在民间其他的艺术装饰上还经常出现阴、阳符号的组合,形成了阴阳媾合的寓意图形。以上这些抽象的文饰图形符号只是较为典型的和较为常见的。在不同的民族有不同的专用符号,但多是受以上这些符号的影响而变异过来的。如阴阳交错纹、天地纹、阴阳纹,合欢纹、鱼钱纹等。
由此看来,满族民间艺术家们在创作过程中,依据的是最朴素的审美思维意识,同时对传承的内容加以合理的利用,并表现出一种最直接的精神内涵。
三、满族传统图形样式符号的应用
人类之初,先民们面对混沌的自然世界,认为自然的力量是不可战胜的。先民们为了维持生命和子孙的延续,在恐惧的心理支配下,只有祈求神灵的保护,赐吉降福。因此,作为情感渲泄方式之一的图形符号,得以广泛地应用和传承。
1.“福、禄、寿、禧”等吉祥象征
福禄、寿禧是中国传统祈福观念的重要内容。先民们多用飞禽走兽,花草树木图形来预示吉祥,并以某种具体形象作为吉祥的象征符号。通过具体物象来比喻抽象的概念；既利用谐音、象形、取意的形式来表达某种吉祥的内涵。这种形式世代传承,形成为固定的、约定俗成的寓意内容,而且不断地丰富和充实新的内容。如以鸡代“吉”、以羊代“祥”,蝙蝠代“福”、鹿代“禄”、鹤代“贺”等等。这些形象符号在民间美术创作中大都组合起来使用,像“连年有余”、“辈辈封侯”、“福禄吉祥”等都是取其谐音和象形之意,用来表示某种祈福内涵。
这些吉祥象征的形成受众于民众“禳灾”与“纳吉”的功力心理，亦即中国民众普遍采用文化、精神的审美方式来满足他们强烈的功力需求，最终达到还原生命存在所具备的安全、幸福、自由、和谐的精神本质。
2. 阴阳“八卦” 视觉符号的寓意表达
由于受道家学说和原始阴阳文化观念的影响,在满族民间图形中出现了以“八卦”为基础的反映求“吉祥”、祈“福寿”的内涵纹样。这些纹样从内容到形式,多数已不是易经中的“八卦图”图形原有的形象和原来的含义,而是只利用其“艾线”和“双鱼”的阴阳内涵。以及借用其“八” 字的吉祥含义,寓意八个方位。周遍再配以花鸟图案作为装饰。“八仙贺寿”、“子孙娃娃”，均数这种形式的表达。
大量以“阴阳”文化为内涵的图形符号；如日月、星辰、龙凤、蝴蝶以及太阳纹、鱼纹等等。在诸多的符号中都寓含着满族先民对天体宇宙、灵禽动物、宗教灵魂、祖先与生命等的虔诚崇拜。这说明满族把对自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜融为一体。透过这些世代相传的视觉图形符号，体现了满族先民对阴阳生殖、祈福求祥等的最朴素、最真诚的信仰,同时传承并延续着满族古老文化的思想血脉。
四、结束语
通过对以上满族图形符号的粗略研究中我们了解到；由于满族历史的特殊性，决定了她所揭示的精神内涵具有一定的区域性特点。又由于她多次受中原儒学文化及其他少数民族文化的影响，促使其逐渐复杂化,抽象化。同时由于满族民间艺术图形多受民间习俗的影响，具有很强的传承性。其在长期的传承过程中,由于受外来文化的影响，既有内涵的变异,又不断被赋予新的意义。
参考文献:
[1] 满族的民俗文化传统奋斗 [M].2006年03期.
[2] 赵尔巽主编.清史稿[M].卷八十三.志五十八.北京: 中华书局. 1977年.
[3] 王松林撰著.中国满族艺术[M].沈阳:辽宁民族出版社.第一版,2002年.
[4] 黑龙江流域满族先民居室初论 黑龙江民族丛刊 [M].2007年02期
[5] 张士闪,耿波.中国艺术民俗学[M].济南:山东人民出版社.第一版,2008年.
[6] 张道一.中国民间美术辞典[M].南京:江苏美术出版社.第一版,2001年.
[7] 李泽厚. 美的历程[M ]. 合肥:安徽文艺出版社,1999.
[8] 柳林、赵全宜著. 吉祥图形新视觉[M ]. 武汉大学出版社2005年
[9] 寻胜兰.继承民艺[J] .艺术与设计, 2002(6).
[关键词] 满族图形 图腾崇拜 满族文化
满族文化在民间艺术上依然有着封闭、凝重、古朴、粗旷、豪放的特点,这是与满族早期的游牧生活有关。在漫长的岁月中这些原初图形已形成为一种恒定的视觉符号,形成了带有地域特点的、特征鲜明的、有着暗示作用的图形艺术符号。要探寻满族的艺术渊源，必须了解他们的传统文化风貌，并通过对其民间传统图形的研究了解满族人在民族艺术上的审美追求。
一、 满族人对图腾符号的崇拜
满族文化所代表的图腾崇拜，可从“女神崇拜”、“鹰崇拜”以及祭祀符号标志等现象中加以阐释。
1.崇拜“神”的符号
人类在与自然抗争的同时,对自然界的一些现象无法理解,认为有一个叫“神”的力量在统治着自然,诸对其产生了敬畏的心理,这一心理直接反映在带有暗示功能的视觉图形中。在各种艺术图形中经常出现人们对自然的崇拜,对代表自然中某些事物的图腾崇拜和对祖先的祭祀活动中留下对各种神灵崇拜的痕迹。这些神灵是人们心理和精神活动的直接反映,反映在艺术作品中的图形,已不是自然形态直观的再现,而是带有理想意味,并已经过夸张、变形和神化了的精神符号。
在满族的女神信仰体系中，阿布卡赫赫先创造了女人，然后又创造了男人，满族人既是阿布卡赫赫的子孙。阿布卡赫赫为了让她的子孙在世间过上幸福生活，曾带领三百女神与恶魔耶鲁里展开了神魔大战——这个创世故事被称为《天宫大战》。满族的女神崇拜，不但体现在满族的民间神话故事中，还体现在满族的英雄史诗中，在《东海窝集史诗》、《乌布西奔妈妈》中，都有关于三百女神崇拜的详细描述。
2. 崇拜“鹰”的符号
在满族创世神话《天宫大战》中，是阿布卡赫赫命令神鹰从天空飞来，用翅膀上的羽毛给人类带来太阳之火，温暖并拯救了人类，最后，鹰变成了萨满。鹰是萨满的第一护卫神。鹰在萨满教信仰中是火、光明、生命的的象征，因此，满族有崇拜鹰的传统，并且把鹰作为民族图腾加以崇拜。
在萨满教发展史上，鹰成为萨满巫祖、“天神”的助手，成为萨满职业代表性的象征符号。鹰在萨满神话中常常作为光或火的传播者，或者作为太阳和火的化身，被当作光鸟或火鸟。而在萨满观念中，光与火是生命能量之源，象征宇宙生命。
3. 祭祀的符号标志
在满族民间有许多的祭祀活动。上山前祭祀“山神”,捕鱼前祭“水神”等各种祭祀活动。祭祀一般分为“红祭”和“白祭”。节日杀猪、杀羊祭祀为红祭。民间剪纸图形“猪头花”、“羊头花”和“牛头花”就是由“红祭”派生而来的祭祀图形符号。这些剪纸图形有的覆盖在供品上,有的贴在供桌上。
在民间通过“跳神”巫术活动进行驱邪、祛灾、去病。使得简单的图形符号具有如此巨大的功能作用。
二、满族日月、阴阳、天地的图形标志
在漫长的历史长河中,满族少数民族文化与汉文化曾发生过多次交融。宗教与民俗文化的相互影响和冲击,使满族民间艺术内容的文化成分变得丰富而复杂。尽管如此，由于各民族原始的生存观念,生殖、生命崇拜观念的一致性,使得这一观念和信仰在长期的进程中相对稳定,世代顽固的承袭了下来。反映在满族民间剪纸作品中的“日月、阴阳、天地”图形观念的痕迹仍然是明晰可见的,只是随着人类文明程度的不断提高,其形象符号逐渐变的也更加抽象和神秘。
“天地、日月、阴阳”；在满族宗教中的“父天”、“母地”与中原汉民族崇信的“天公”、“地母”是一致的,都是“天地感应、化生万物”的原始生殖、生命崇拜和感生图腾以及原始阴阳观念的痕迹。满族民间就有“天地”是一对白发夫妻的传说,俗称“对偶神”。
在关于“日月”神话的故事中,传说白日炎热和月夜阴冷的原因是火生日,水生月之说。可见,日和月又是阴和阳的“对偶神”。由于阴阳“对偶神”的影响,在满族民间的剪纸作品中出现的象征抽象符号,如标志天和日的太阳图形。象征男阳的卷云纹样图形等,也称之为卷连纹。比喻女阴的图形符号有六合纹、三角纹、柳叶纹、莲花纹等。在民间其他的艺术装饰上还经常出现阴、阳符号的组合,形成了阴阳媾合的寓意图形。以上这些抽象的文饰图形符号只是较为典型的和较为常见的。在不同的民族有不同的专用符号,但多是受以上这些符号的影响而变异过来的。如阴阳交错纹、天地纹、阴阳纹,合欢纹、鱼钱纹等。
由此看来,满族民间艺术家们在创作过程中,依据的是最朴素的审美思维意识,同时对传承的内容加以合理的利用,并表现出一种最直接的精神内涵。
三、满族传统图形样式符号的应用
人类之初,先民们面对混沌的自然世界,认为自然的力量是不可战胜的。先民们为了维持生命和子孙的延续,在恐惧的心理支配下,只有祈求神灵的保护,赐吉降福。因此,作为情感渲泄方式之一的图形符号,得以广泛地应用和传承。
1.“福、禄、寿、禧”等吉祥象征
福禄、寿禧是中国传统祈福观念的重要内容。先民们多用飞禽走兽,花草树木图形来预示吉祥,并以某种具体形象作为吉祥的象征符号。通过具体物象来比喻抽象的概念；既利用谐音、象形、取意的形式来表达某种吉祥的内涵。这种形式世代传承,形成为固定的、约定俗成的寓意内容,而且不断地丰富和充实新的内容。如以鸡代“吉”、以羊代“祥”,蝙蝠代“福”、鹿代“禄”、鹤代“贺”等等。这些形象符号在民间美术创作中大都组合起来使用,像“连年有余”、“辈辈封侯”、“福禄吉祥”等都是取其谐音和象形之意,用来表示某种祈福内涵。
这些吉祥象征的形成受众于民众“禳灾”与“纳吉”的功力心理，亦即中国民众普遍采用文化、精神的审美方式来满足他们强烈的功力需求，最终达到还原生命存在所具备的安全、幸福、自由、和谐的精神本质。
2. 阴阳“八卦” 视觉符号的寓意表达
由于受道家学说和原始阴阳文化观念的影响,在满族民间图形中出现了以“八卦”为基础的反映求“吉祥”、祈“福寿”的内涵纹样。这些纹样从内容到形式,多数已不是易经中的“八卦图”图形原有的形象和原来的含义,而是只利用其“艾线”和“双鱼”的阴阳内涵。以及借用其“八” 字的吉祥含义,寓意八个方位。周遍再配以花鸟图案作为装饰。“八仙贺寿”、“子孙娃娃”，均数这种形式的表达。
大量以“阴阳”文化为内涵的图形符号；如日月、星辰、龙凤、蝴蝶以及太阳纹、鱼纹等等。在诸多的符号中都寓含着满族先民对天体宇宙、灵禽动物、宗教灵魂、祖先与生命等的虔诚崇拜。这说明满族把对自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜融为一体。透过这些世代相传的视觉图形符号，体现了满族先民对阴阳生殖、祈福求祥等的最朴素、最真诚的信仰,同时传承并延续着满族古老文化的思想血脉。
四、结束语
通过对以上满族图形符号的粗略研究中我们了解到；由于满族历史的特殊性，决定了她所揭示的精神内涵具有一定的区域性特点。又由于她多次受中原儒学文化及其他少数民族文化的影响，促使其逐渐复杂化,抽象化。同时由于满族民间艺术图形多受民间习俗的影响，具有很强的传承性。其在长期的传承过程中,由于受外来文化的影响，既有内涵的变异,又不断被赋予新的意义。
参考文献:
[1] 满族的民俗文化传统奋斗 [M].2006年03期.
[2] 赵尔巽主编.清史稿[M].卷八十三.志五十八.北京: 中华书局. 1977年.
[3] 王松林撰著.中国满族艺术[M].沈阳:辽宁民族出版社.第一版,2002年.
[4] 黑龙江流域满族先民居室初论 黑龙江民族丛刊 [M].2007年02期
[5] 张士闪,耿波.中国艺术民俗学[M].济南:山东人民出版社.第一版,2008年.
[6] 张道一.中国民间美术辞典[M].南京:江苏美术出版社.第一版,2001年.
[7] 李泽厚. 美的历程[M ]. 合肥:安徽文艺出版社,1999.
[8] 柳林、赵全宜著. 吉祥图形新视觉[M ]. 武汉大学出版社2005年
[9] 寻胜兰.继承民艺[J] .艺术与设计, 2002(6).