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气功修炼，功夫日积月累，一旦得“意”，便会忘“形”。
所谓得“意”，得的是真意，而真意正是元神的体现。在元神主事的情况下，主体忘却了客观社会，忘却了物质世界，乃至忘却了自我，让自己融入宇宙之中，真正实现了天人合一的境界，这样当然便会忘“形”了。
那么，怎样才能得“意”呢？实际上要想得“意，”正需要在忘“形”上不断用功夫。具体说，必须经过以下3个阶段修炼：1.清除杂念；2.破除身见；3.忘即自我。
古人说：“夫形者，生之舍也。”(《淮南子》)“人所以生者，神也；神之所托者，形也。”(《养生延命录》)人作为生命体，就是因为有了“形”，才产生七情六欲的，就是因为以“形”的存续为基点，才产生人的自然需求和社会需求。气功修持强调清除杂念，而杂念产生的最根本动因，正是人的种种自然需求和社会需求。这就是佛家所说的“我执”——以我为中心，为出发点的种种执着。所以气功修炼清除杂念的过程，也是不断克服人的自然需求和社会需求的过程。平抑、制伏、清除了人的自然需求和社会需求，也就在不知不觉间淡化了人对自我形体的执着，这便为忘“形”奠定了基础。
要想忘“形”，还需破除身见。破除身见就是要消除对身躯的迷恋，淡化对形体的感知，以便逐渐让形体消失、融化在宇宙之中。佛家用白骨观和不净观来让修持者洞见自身的污秽，彻悟形体的不值得留恋，这是基于宗教教义的一种实修。道家的凝神气穴，虚心实腹，在激发丹田真气的同时，也淡化了对躯体的感知。但是，要实现忘“形”，还需要在此基础上进行忘“形”的心理运演。因为不论是内观白骨，还是虚心实腹，其意念活动还是落在人的生命实体上，只有最大限度地弱化对自己躯体的感知和注意，最大限度地淡化脑子中自我身躯的形象，才能有效地破除身见。《常清静妙经》说：“内观于心，心无于心；外观于形，形无于形；远观于物，物无于物”。这就是一种忘“形”的心理运演。作功时自我意识不断暗示自己：心看不见了，形体也随之看不见了，客观世界什么也没有了，这时只剩下一点虚无缥缈的感觉。不断进行这样的心理运演，就会逐渐产生忘“形”的感觉。不少功法修持的深层次，都让修炼者感受自己和宇宙同化。这实际上是让修炼者在脑子里形成一种虚无的意象——从有形到无形，从生命实体到融入浩瀚的宇宙之中这样一个瞬间过程的景象。设想这种意象，然后又忘却这种意象，让它隐入潜意识领域。经过一段时间的修持，便会有忘“形”的感觉。
破除了身见，有了忘“形”的感觉，还不能算是彻底的忘“形”。因为这个忘“形”感觉的存在，说明在心理深层还留有形体的印痕。只有连这种感觉也消失了，作为“神之所托”的形体才可能彻底遗忘。所以忘却自我，是忘“形”最深层的表现。
所谓自我，这里指自我意识活动。自我意识活动是人类特有的精神活动。这是主体对自己的心理、机体状态、外部行为以及我与客观情况关系的意识。而忘我，就是要将自我意识活动降至觉醒态的最低水平。那么如何才能实现“忘我”呢？佛道两家对此都主张虚空化。《永加证道歌》说：“无相无空无不空，即是如来真实相”。《圆觉经》说：“彼知觉者，不离虚空”。《楞严经》认为：修炼者入于空寂无相的境界以后，还要将空寂无相的境界也一并空去，到了空无所空之际，才算归于无所得之大定。道家也认为：“大道以空为本”。（《诸真圣胎神用诀》）“观空亦空，空无所空；所空既无；无无亦无；无无既无，湛然常寂”。（《常清静经》）这说明通过不断观空的心理运演，可以使自我逐渐虚无化，最终实现元神主事的高层次心态，即得“意”忘“形”的心态。
得“意”与忘“形”的关系，实质上反映了神与形的关系。得“意”忘“形”正是形神高度统一的体现。传统气功一向强调“形与神俱”，“形神相守”，“形神相亲”。因为“形恃神以立，神须形以存”。（《养生论》）《脉望》曾论述了形神统一的具体进程：“神形相顾，入道初真；形神相并，名曰得真；形神相入，名曰守真；形神相抱，名曰全真；形神俱妙，与道合真；形神双舍，名曰证真”。从练功实际情况看，摒除杂念可使神形相顾；破除身见，淡忘形体，可使形神相并，形神相入，乃至形神相抱；而忘掉自我，便是形神俱妙和形神双舍了。形神双舍，就是自我意识降至恍惚窈冥的原始意蕴状态。这是元神主事、识神退位的状态，也是得“意”忘“形”的状态。
得“意”忘“形”是气功修炼有了相当功夫，体内生理机能出现高度平衡与协调的结果。古人早就指出形、气、神的辩证关系。《淮南子·原道训》：“夫形者，生之所也；气者，生之元也；神者，生之制也”。意谓形是生命的躯壳，气是生命的功能，神是生命的主宰。《道家·丹鼎门》秘诀：“形以气全，气以神全，神以形全”。气功修炼到较高层次，内气充盈，全身经络畅通，血脉旺盛，各个生理系统特别是神经系统和内分泌系统的功能，得到明显的调整和改善，于是全身机能出现了高度的平衡与协调。这时中枢神经活动抑制过程加深，有序度提高，相关性上升。正是在这样的生理状态下，主体才会得“意”而忘“形”。
〖编辑：迟昊〗
所谓得“意”，得的是真意，而真意正是元神的体现。在元神主事的情况下，主体忘却了客观社会，忘却了物质世界，乃至忘却了自我，让自己融入宇宙之中，真正实现了天人合一的境界，这样当然便会忘“形”了。
那么，怎样才能得“意”呢？实际上要想得“意，”正需要在忘“形”上不断用功夫。具体说，必须经过以下3个阶段修炼：1.清除杂念；2.破除身见；3.忘即自我。
古人说：“夫形者，生之舍也。”(《淮南子》)“人所以生者，神也；神之所托者，形也。”(《养生延命录》)人作为生命体，就是因为有了“形”，才产生七情六欲的，就是因为以“形”的存续为基点，才产生人的自然需求和社会需求。气功修持强调清除杂念，而杂念产生的最根本动因，正是人的种种自然需求和社会需求。这就是佛家所说的“我执”——以我为中心，为出发点的种种执着。所以气功修炼清除杂念的过程，也是不断克服人的自然需求和社会需求的过程。平抑、制伏、清除了人的自然需求和社会需求，也就在不知不觉间淡化了人对自我形体的执着，这便为忘“形”奠定了基础。
要想忘“形”，还需破除身见。破除身见就是要消除对身躯的迷恋，淡化对形体的感知，以便逐渐让形体消失、融化在宇宙之中。佛家用白骨观和不净观来让修持者洞见自身的污秽，彻悟形体的不值得留恋，这是基于宗教教义的一种实修。道家的凝神气穴，虚心实腹，在激发丹田真气的同时，也淡化了对躯体的感知。但是，要实现忘“形”，还需要在此基础上进行忘“形”的心理运演。因为不论是内观白骨，还是虚心实腹，其意念活动还是落在人的生命实体上，只有最大限度地弱化对自己躯体的感知和注意，最大限度地淡化脑子中自我身躯的形象，才能有效地破除身见。《常清静妙经》说：“内观于心，心无于心；外观于形，形无于形；远观于物，物无于物”。这就是一种忘“形”的心理运演。作功时自我意识不断暗示自己：心看不见了，形体也随之看不见了，客观世界什么也没有了，这时只剩下一点虚无缥缈的感觉。不断进行这样的心理运演，就会逐渐产生忘“形”的感觉。不少功法修持的深层次，都让修炼者感受自己和宇宙同化。这实际上是让修炼者在脑子里形成一种虚无的意象——从有形到无形，从生命实体到融入浩瀚的宇宙之中这样一个瞬间过程的景象。设想这种意象，然后又忘却这种意象，让它隐入潜意识领域。经过一段时间的修持，便会有忘“形”的感觉。
破除了身见，有了忘“形”的感觉，还不能算是彻底的忘“形”。因为这个忘“形”感觉的存在，说明在心理深层还留有形体的印痕。只有连这种感觉也消失了，作为“神之所托”的形体才可能彻底遗忘。所以忘却自我，是忘“形”最深层的表现。
所谓自我，这里指自我意识活动。自我意识活动是人类特有的精神活动。这是主体对自己的心理、机体状态、外部行为以及我与客观情况关系的意识。而忘我，就是要将自我意识活动降至觉醒态的最低水平。那么如何才能实现“忘我”呢？佛道两家对此都主张虚空化。《永加证道歌》说：“无相无空无不空，即是如来真实相”。《圆觉经》说：“彼知觉者，不离虚空”。《楞严经》认为：修炼者入于空寂无相的境界以后，还要将空寂无相的境界也一并空去，到了空无所空之际，才算归于无所得之大定。道家也认为：“大道以空为本”。（《诸真圣胎神用诀》）“观空亦空，空无所空；所空既无；无无亦无；无无既无，湛然常寂”。（《常清静经》）这说明通过不断观空的心理运演，可以使自我逐渐虚无化，最终实现元神主事的高层次心态，即得“意”忘“形”的心态。
得“意”与忘“形”的关系，实质上反映了神与形的关系。得“意”忘“形”正是形神高度统一的体现。传统气功一向强调“形与神俱”，“形神相守”，“形神相亲”。因为“形恃神以立，神须形以存”。（《养生论》）《脉望》曾论述了形神统一的具体进程：“神形相顾，入道初真；形神相并，名曰得真；形神相入，名曰守真；形神相抱，名曰全真；形神俱妙，与道合真；形神双舍，名曰证真”。从练功实际情况看，摒除杂念可使神形相顾；破除身见，淡忘形体，可使形神相并，形神相入，乃至形神相抱；而忘掉自我，便是形神俱妙和形神双舍了。形神双舍，就是自我意识降至恍惚窈冥的原始意蕴状态。这是元神主事、识神退位的状态，也是得“意”忘“形”的状态。
得“意”忘“形”是气功修炼有了相当功夫，体内生理机能出现高度平衡与协调的结果。古人早就指出形、气、神的辩证关系。《淮南子·原道训》：“夫形者，生之所也；气者，生之元也；神者，生之制也”。意谓形是生命的躯壳，气是生命的功能，神是生命的主宰。《道家·丹鼎门》秘诀：“形以气全，气以神全，神以形全”。气功修炼到较高层次，内气充盈，全身经络畅通，血脉旺盛，各个生理系统特别是神经系统和内分泌系统的功能，得到明显的调整和改善，于是全身机能出现了高度的平衡与协调。这时中枢神经活动抑制过程加深，有序度提高，相关性上升。正是在这样的生理状态下，主体才会得“意”而忘“形”。
〖编辑：迟昊〗