佛视诗作"绮语",世间主情。其后,尤其是在佛教的中国化完成之后,精神世界的风云际会使禅家向诗示爱,诗俏禅门,蔚成大观,是佛禅传道示法的需要。学界有禅宗"数典造祖"说,诸如西天七佛二十八祖、东土初祖达摩的禅宗法系以至六祖慧能的出身籍贯等等,虽有文字记载,倘从史学甚或思想史的要求说来都是可打折扣的,其中煞有介事的"拈花微笑"、"一苇渡江"、"九年面壁"、"只履西归"、"夜付衣钵"等,若证之以史,责之于实,都该是议论纷然的"公案"、"话头",唐人称"禅宗"为"虚宗"也是从这种意义出发的。然而,其于诗学、美学的价值,却是有目共睹的,从总体上说,禅门慕诗及其"造祖"过程中的文学意味、诗性诗意,却表现了一种终极意义的真实,精神世界的跌宕错位,使这种诗性文学意蕴的表述传达,呈现出心灵、精神信史的光耀。禅家"不立文字"之文字即其"不离"的文字,乃诗之别名;佛禅语言不断诗性化的演进次第,也从一方面反证了诗性语言某些本质属性,其"不确语"亦"不诳语"的含混性,正是表现世界,传达"真如"最准确恰切的文字;诗不作伪,是"真"的"善美",为诗禅融会提供了无限可能性,两者的出入变换足可进入艺术传达的化境。