“从来如此，便对么？”鲁迅先生在《狂人日记》中如此问；读王荣生主编《文言文教学教什么》的过程中，这句“天问”，一直回响在我的耳边。
　　从来如此
　　文言文一直是教学的老大难，我们每一位老师都在思考——文言文教什么怎么教。一直以来，我们都是这么做：
　　附：文言文简要导学单。
　　第一步：文學常识积累，包括作者及文体。
　　第二步：通读课文，整体感知，扫清字词障碍。
　　第三步：通译课文，采用逐句对译或者小组接龙翻译等方法解决，有疑难处老师点拨释疑，这是学习的重点环节。
　　第四步：梳理情节脉络，把握文章主旨以及独特的写作方法。这是学习的难点。
　　第五步：课后梳理文言现象，或者老师直接以作业的方式印发给学生做题巩固。
　　这绝非我们的独创，是“从来如此”。这个“从”，要追根溯源的话，我们每一个人从学习第一篇小古文时就“如此”；这个“来”，要是刨根问底的话，我们上学以来，初中、高中甚至大学，我们站上讲台教书以来，至今，来头不小！但，“从来如此，便对么？”便对么？便对么？经不起这轻轻一问。怎么可能对？读了王荣生主编《文言文教学教什么》一书，答案再一次明证：不对！“从来如此”的模式稿，多么肤浅！我们当时做学生时最烦厌的文言文的东西，今天我们做了老师居然在重复着这样的让人烦厌之事却不自知，抑或自知却不省思，则更可怕！
　　既然不对，那么错在哪儿？
　　首先，文言文我们教什么？书中告诉我们，“文言文，一体四面，相辅相成。”我们只对付了“文言”一个面，怎么能对？读过书后，我总结了文言文教学，应该教授“四点一线”：一个“基点”——文言，即词汇、语法等文言知识。两个“重点”——文章和文学，即布局谋篇的章法、炼字炼句的艺术等作者载道言志的关节点和精髓处。一个“落点”——文化，即传承及反思古代仁人志士的情意与思想等。一条“线”——无论研习文言、文章、文学还是文化，实质都要沿着“言志与载道”这条线走！书中讲到“教育实际上就是一个文化过程，文化的缺失就意味着生命的贬值与枯萎！”那我们一直以来做的，就是不讲文化内涵，只剩下知识的迁移、技能的训练和应试的准备，这些怎能激活文言经典的活力，又怎能唤醒学生们的生命力？
　　其次，对于文言文，我们怎么教？说到底还是学生怎么学的问题！读了书中王崧舟老师《两小儿辩日》的教学实录，感谢王老师解决了我的困扰！王老师的实录，从学生的生活体验入手，在活动中消除与文言文的隔膜感，培养学生与古文、古人的亲近感！对，就是“亲近感”！我们平时在讲学古文时，总是说“那时候，社会黑暗”“那时候，作者抑郁苦闷”……什么时候？怎么黑暗？为何苦闷？这些干巴巴的说辞，都是加大了学生和古文的距离感！王老师，讲“辩斗”，两小儿辩斗，我们为何不当场辩一辩斗一斗？所谓理不辩不明，也许，情也是不斗不亲？我们都懂得“亲其师信其道”，那么对于文言文，亲近了，所有问题就不再是大问题了！革命吧，读过《文言文教学教什么》，获益匪浅，并非说说而已，今天我也做一回真正的勇士，拿起大刀，革过去的自己的命！
　　附：文言文导学单修改版。
　　第一阶：文言知识储备——通过诵读、通译等方式读懂文章。
　　提示：1.慢读，疑难的字词或断句处，停下来，查找课下注释、古代汉语词典、百度等尝试解决，解决不了的在课本空白处做好记录。2.口头对译课文，磕绊处大胆尝试自主解决，解决不了的在课本空白处做好记录。3.解疑答疑，梳理独特的文言现象。（文言现象包括通假字、古今异义、词类活用、一词多义、特殊句式及重要的虚词等。）
　　第二阶：文章文学机要处赏析——通过解疑答疑，把准关节点，初步探讨文章主旨思想。
　　提示：1.注意积累关于作者的文学常识。2.注意文本体裁？该文体有何特点？尤其是古文专属体例。3.注意写作背景，包括文本外背景和文本内背景。尤其是文章行文中，有难以理解的关节点（文本内背景），要停下来，仔细琢磨作者用意。比如《桃花源记》“自云先世避秦时乱……乃不知有汉，无论魏晋”，要补充东晋、汉末的乱象的背景知识。
　　第三阶：文化传承点——通过分析文章内容，深刻领悟作者的写作意图——言何志或载何道。
　　提示：1.概括本文中心思想。2.以古联古：本文中的故事或着人物在古代还有其他相似的吗？本文反映的是一个什么样的“母题”文化？3.以古照今：本文言的志载的道，对我们现在有何启发？
　　革命尚未成功，同志仍需努力！我们没有必要为“从来如此”的错失灰心丧气，我们也没有必要向考试缴械投降，更没有必要发出鲁迅先生“救救孩子”般救救文言的捶胸呼吁，我们只要拿出勇气直面问题，让文言文教学回归正途，我们便能获得新生，如此而已！