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陈寅生（1830-1912），北京人，名麟炳。清代著名的铜刻高手，秀才出身，精书法、擅篆刻，绘画也饶有清趣。其好收藏，精鉴赏，有斋号署“妙严室”“寿金石室”，同治初年起在京师琉璃厂专业刻铜。后世知陈寅生之名，多是因为其刻铜。当年闻名遐迩的琉璃厂名物“寅生刻”铜墨盒镇尺之属，“足与曼生壶并传，都人士争购之”，百五十年后，如今已成为珍贵的收藏品，成为众多刻铜爱好者的心头所爱。那么，陈寅生除了刻铜之外，还刻别的吗？有没有其他材质的“寅生刻”呢？比如竹木牙角或其他？相信这也是读者感兴趣的。不同材质的镌刻，其立意、技法、刀工、打磨和刀具等都各有不同，甚至有的还差距很大，但刻艺大多是相通的。陈寅生在刻铜之外，也有在其他材质上驰骋刀笔，挥洒才情。本文先仅就寅生刻竹略谈琐屑，以就教于博雅方家。
《古吴汪孟舒先生琴学遗著》（图1，汪孟舒著，杨元铮整理，中华书局2013年12月出版）一书中，辑有《嘉棠精舍题记剩稿》，其中有《访十一弦馆主人之子张莲舫记述》一文，文中说：“（张瑞珊）能制箫，曾为佛六爷制十二律箫。有友陈寅生，善为刻竹。”陈寅生刻铜史料，见于文献记载的，虽零缣碎简、只言片语，但近年来通过耙梳钩沉，仍偶有新知获闻，而陈寅生刻竹，见于著录的相对稀见。
十一弦馆主人张文祉（1828-1916），号瑞珊（又作瑞山），北京人，著名古琴家，精乐器制作，喜收藏，能书画，有《十一弦馆琴谱》传世（刘鹗辑印）。同治十年（1871）张瑞珊在琉璃厂开设“蕉叶山房”，从事古琴收藏、修缮和买卖。其经历与寅生有颇多相似，能书擅画，亦学亦商，且均享长寿。同在一条街上讨生活，声气相投，相互友善，说瑞珊“有友陈寅生”，应不是虚言。我们知道，陈寅生曾书有小楷横披《十一弦馆记并跋》 ，是目前所见陈寅生纸绢书法中字数最多且极精彩的作品之一，可证陈寅生与张瑞珊交游信有实据。所以此条所记“有友陈寅生”的陈寅生，并非同名同姓者他人。“曾为佛六爷制十二律箫”，这里的“佛六爷”疑指恭亲王奕?。有记载说张瑞珊曾入清宫，为慈禧演奏。张瑞珊旧藏古琴近年来偶现拍场，均创佳绩，如2019年嘉德秋拍之“鸣玉”仲尼式古琴（唐—宋）即以600多万元成交（图2）。
《嘉棠精舍题记剩稿》是时贤杨元铮先生将汪孟舒“题跋、律图及笔记等，就所存者，略去琐屑，排比而成”，《访十一弦馆主人之子张莲舫记述》一文，概是汪孟舒访张瑞珊之子张莲舫，回忆其谈话所得，记录的日期是“一九五三年六月七日”。不提陈寅生刻铜，单说其“善于刻竹”，是当事人所述即是如此吗？这或许说明陈寅生刻铜之外，亦以刻竹闻名于当时。
陈寅生刻竹实物世有存焉。
2018年早春的某场拍卖，见有拍品标的为“竹制尺八箫两件一组”（图3），其中一件上，镌隶书“和深温静，圆润清超”八字铭文，并行楷款识为“朗臣自制于听雨轩，寅生镌字”，书刻既为寅生典型字体，且刻工圆秀精湛，铭文内容也与寅生刻墨盒铭文风格一致，是不可多得的陈寅生刻竹作品。所谓“尺八”，是箫的一种，一般为竹制，以管长一尺八寸而得名，其音色苍凉辽阔，善于表现空灵、悠远的意境。由现身拍场的这件“陈寅生为朗臣刻铭竹箫”推想，张莲舫说其父“有友陈寅生，善为刻竹”而未提陈寅生刻铜，或许是谈话中提到张瑞珊能制箫，其“曾为佛六爷制十二律箫”的那件竹箫，上面有陈寅生镌字，顺而谈及。文字记录访谈，或许会遗漏语境、手势、表情、言外之意等许多信息，也未可知。
“寅生刻铜”尤以其手刻兰亭序全文为个中白眉。笔者收藏刻铜十数年来，寓目陈寅生刻兰亭序全文墨盒屈指可数，件件精彩，其中尤以1881年（光绪辛巳）陈寅生摹刻定武兰亭（图4）以赠“花农十二兄”徐琪者印象深刻，其缩摹禊帖，笔笔不苟，刀功精湛，“清雅可拓”，鄉公周继烈先生曾题诗赞曰：“金刀谁刻三百言，陈圣兰亭自生寒。”说起陈寅生刻竹，会不会也有寅生在竹上刻的“兰亭序”呢？
寅生竹刻，亦见有刻兰亭序全文者，且见于著录。
斯宾克父子（spink & Son）1979年出版的英文书籍《中国和东方的竹木雕刻》（Bamboo & Wood Carvings of China and the East，1979年）（图5）中图版第105号，即是一件“陈寅生刻兰亭序全文”的竹器。外文书籍载有陈寅生史料的向无多见，此书出版于1979年，中国改革开放才刚刚开始，民间收藏方兴未艾，陈寅生之名知者寥寥。笔者爬梳钩沉陈寅生文献史料数年来，多以清末民国旧籍为重点，外文资料尚无力涉及。此资料是陈寅生外文资料笔者之仅见，虽出版问世四十余年不可称久，却足以引起相当重视。
斯宾克父子（Spink & Son）是英国知名古董商，因经营中国艺术品而闻名。其关注东方艺术始于1850年左右，当时为英国皇家御用古董店，英国皇室有优先挑选权，其次由王公贵族挑选，最后才进入市场面向大众。斯宾克20世纪初叶大量收购中国艺术品，其出版的东方艺术品图谱近年来颇为国内投资者重视。
此件陈寅生竹刻兰亭序（图6）2018年也曾现身拍场，品名标作“臂搁”。此件竹刻长为43.4厘米，较一般臂搁要长一些，且两段有小孔，当是穿绳之用。其实，以笔者拙见，此物或应称为“心板”，而非臂搁，是一种较罕见的文房。
“心板”又叫“禅板”，是坐禅时安放两手或作为靠身的法器。心板的作用，是为夏天静坐而设，把它横放在两腿上，再将两手心按在心板上，凉气由手心沁入，内热溢出，可降心火。据日本僧人无著道忠（1653-1744）编著的《禅林象器笺》中介绍，禅板有两种形式与用途。其一是坐禅时小憩之用，此种禅板较宽大，上下穿孔系绳绑于禅椅，可以倚靠略做休息;其二略短，形制似腕枕（臂搁），但比腕枕宽大，用于炎夏坐禅时抚摸静心。
此竹刻有上款“筱槎二兄大人雅玩”（图7）及时间款“甲申春仲寅生刻”（图8），是寅生光绪十年（1884）的作品。
我们常把近代铜刻和文人竹刻相提并论，刻铜收藏圈中，收藏竹刻的也大有人在。资深收藏家玉泉斋主孙爽先生最近在微信群中说：“文人竹刻、书画刻铜、文人笺纸此三种，为近现代中国工艺美术史上、由唐宋以来的文人画创新拓展而来的新文化形式，是近现代工艺美术史上的三驾马车，只是这三种才最接近达到中国文人画的精神境界，没有其它品种能替代。这三类是大众收藏的最后机遇。其它大品种中高端品种我们追不上了……”孙兄的“三驾马车论”，笔者十分赞同。陈寅生是文人刻铜的佼佼者。寅生笺纸目前也有数种发现。今天我们又谈到了陈寅生刻竹。上面提到的两件寅生竹刻当时都曾嘱友人参拍，惜缘悭均未能如愿，颇为遗憾。相信拍得者也定是爱寅生之人，或许就是刻铜收藏圈中之友。我们期待着下一届的刻铜雅集，能见陈寅生的“三驾马车”精品集中展示，相信那一定是令人心醉的饕餮盛宴。
2020年5月18日云在堂
《古吴汪孟舒先生琴学遗著》（图1，汪孟舒著，杨元铮整理，中华书局2013年12月出版）一书中，辑有《嘉棠精舍题记剩稿》，其中有《访十一弦馆主人之子张莲舫记述》一文，文中说：“（张瑞珊）能制箫，曾为佛六爷制十二律箫。有友陈寅生，善为刻竹。”陈寅生刻铜史料，见于文献记载的，虽零缣碎简、只言片语，但近年来通过耙梳钩沉，仍偶有新知获闻，而陈寅生刻竹，见于著录的相对稀见。
十一弦馆主人张文祉（1828-1916），号瑞珊（又作瑞山），北京人，著名古琴家，精乐器制作，喜收藏，能书画，有《十一弦馆琴谱》传世（刘鹗辑印）。同治十年（1871）张瑞珊在琉璃厂开设“蕉叶山房”，从事古琴收藏、修缮和买卖。其经历与寅生有颇多相似，能书擅画，亦学亦商，且均享长寿。同在一条街上讨生活，声气相投，相互友善，说瑞珊“有友陈寅生”，应不是虚言。我们知道，陈寅生曾书有小楷横披《十一弦馆记并跋》 ，是目前所见陈寅生纸绢书法中字数最多且极精彩的作品之一，可证陈寅生与张瑞珊交游信有实据。所以此条所记“有友陈寅生”的陈寅生，并非同名同姓者他人。“曾为佛六爷制十二律箫”，这里的“佛六爷”疑指恭亲王奕?。有记载说张瑞珊曾入清宫，为慈禧演奏。张瑞珊旧藏古琴近年来偶现拍场，均创佳绩，如2019年嘉德秋拍之“鸣玉”仲尼式古琴（唐—宋）即以600多万元成交（图2）。
《嘉棠精舍题记剩稿》是时贤杨元铮先生将汪孟舒“题跋、律图及笔记等，就所存者，略去琐屑，排比而成”，《访十一弦馆主人之子张莲舫记述》一文，概是汪孟舒访张瑞珊之子张莲舫，回忆其谈话所得，记录的日期是“一九五三年六月七日”。不提陈寅生刻铜，单说其“善于刻竹”，是当事人所述即是如此吗？这或许说明陈寅生刻铜之外，亦以刻竹闻名于当时。
陈寅生刻竹实物世有存焉。
2018年早春的某场拍卖，见有拍品标的为“竹制尺八箫两件一组”（图3），其中一件上，镌隶书“和深温静，圆润清超”八字铭文，并行楷款识为“朗臣自制于听雨轩，寅生镌字”，书刻既为寅生典型字体，且刻工圆秀精湛，铭文内容也与寅生刻墨盒铭文风格一致，是不可多得的陈寅生刻竹作品。所谓“尺八”，是箫的一种，一般为竹制，以管长一尺八寸而得名，其音色苍凉辽阔，善于表现空灵、悠远的意境。由现身拍场的这件“陈寅生为朗臣刻铭竹箫”推想，张莲舫说其父“有友陈寅生，善为刻竹”而未提陈寅生刻铜，或许是谈话中提到张瑞珊能制箫，其“曾为佛六爷制十二律箫”的那件竹箫，上面有陈寅生镌字，顺而谈及。文字记录访谈，或许会遗漏语境、手势、表情、言外之意等许多信息，也未可知。
“寅生刻铜”尤以其手刻兰亭序全文为个中白眉。笔者收藏刻铜十数年来，寓目陈寅生刻兰亭序全文墨盒屈指可数，件件精彩，其中尤以1881年（光绪辛巳）陈寅生摹刻定武兰亭（图4）以赠“花农十二兄”徐琪者印象深刻，其缩摹禊帖，笔笔不苟，刀功精湛，“清雅可拓”，鄉公周继烈先生曾题诗赞曰：“金刀谁刻三百言，陈圣兰亭自生寒。”说起陈寅生刻竹，会不会也有寅生在竹上刻的“兰亭序”呢？
寅生竹刻，亦见有刻兰亭序全文者，且见于著录。
斯宾克父子（spink & Son）1979年出版的英文书籍《中国和东方的竹木雕刻》（Bamboo & Wood Carvings of China and the East，1979年）（图5）中图版第105号，即是一件“陈寅生刻兰亭序全文”的竹器。外文书籍载有陈寅生史料的向无多见，此书出版于1979年，中国改革开放才刚刚开始，民间收藏方兴未艾，陈寅生之名知者寥寥。笔者爬梳钩沉陈寅生文献史料数年来，多以清末民国旧籍为重点，外文资料尚无力涉及。此资料是陈寅生外文资料笔者之仅见，虽出版问世四十余年不可称久，却足以引起相当重视。
斯宾克父子（Spink & Son）是英国知名古董商，因经营中国艺术品而闻名。其关注东方艺术始于1850年左右，当时为英国皇家御用古董店，英国皇室有优先挑选权，其次由王公贵族挑选，最后才进入市场面向大众。斯宾克20世纪初叶大量收购中国艺术品，其出版的东方艺术品图谱近年来颇为国内投资者重视。
此件陈寅生竹刻兰亭序（图6）2018年也曾现身拍场，品名标作“臂搁”。此件竹刻长为43.4厘米，较一般臂搁要长一些，且两段有小孔，当是穿绳之用。其实，以笔者拙见，此物或应称为“心板”，而非臂搁，是一种较罕见的文房。
“心板”又叫“禅板”，是坐禅时安放两手或作为靠身的法器。心板的作用，是为夏天静坐而设，把它横放在两腿上，再将两手心按在心板上，凉气由手心沁入，内热溢出，可降心火。据日本僧人无著道忠（1653-1744）编著的《禅林象器笺》中介绍，禅板有两种形式与用途。其一是坐禅时小憩之用，此种禅板较宽大，上下穿孔系绳绑于禅椅，可以倚靠略做休息;其二略短，形制似腕枕（臂搁），但比腕枕宽大，用于炎夏坐禅时抚摸静心。
此竹刻有上款“筱槎二兄大人雅玩”（图7）及时间款“甲申春仲寅生刻”（图8），是寅生光绪十年（1884）的作品。
我们常把近代铜刻和文人竹刻相提并论，刻铜收藏圈中，收藏竹刻的也大有人在。资深收藏家玉泉斋主孙爽先生最近在微信群中说：“文人竹刻、书画刻铜、文人笺纸此三种，为近现代中国工艺美术史上、由唐宋以来的文人画创新拓展而来的新文化形式，是近现代工艺美术史上的三驾马车，只是这三种才最接近达到中国文人画的精神境界，没有其它品种能替代。这三类是大众收藏的最后机遇。其它大品种中高端品种我们追不上了……”孙兄的“三驾马车论”，笔者十分赞同。陈寅生是文人刻铜的佼佼者。寅生笺纸目前也有数种发现。今天我们又谈到了陈寅生刻竹。上面提到的两件寅生竹刻当时都曾嘱友人参拍，惜缘悭均未能如愿，颇为遗憾。相信拍得者也定是爱寅生之人，或许就是刻铜收藏圈中之友。我们期待着下一届的刻铜雅集，能见陈寅生的“三驾马车”精品集中展示，相信那一定是令人心醉的饕餮盛宴。
2020年5月18日云在堂