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失忆的城市
建筑，是一个城市历史的物证。
长沙是第一批国家级历史名城，然而一个外地人到了长沙，他能看到的证据是有限的：岳麓书院、爱晚亭、贾谊故居，再加一些革命历史遗迹，这显然是不够的……
长沙的历史，缺少物证。而城市的记忆，是需要时时提醒的。
1938年的“文夕大火”，烧掉的不仅是长沙的地面建筑，它使长沙产生了记忆断层。一个城市，无法追溯自己的来历，精神寄托便无限缺失。
中国人尤其重视自己的来历，望族都会有自己的族谱，许多普通姓氏,也会有家谱。一个有来历的宗族，对不肖子孙最重的处理方式往往就是——清出族谱，武林中人对大不韪的徒子徒孙最大的惩罚被叫做“清理门户”。中国人看重姓氏，因为那代表着自己的出处和归属。阿Q说自己原姓“赵”，然后被勒令“不许姓赵”了，他痛苦。许多人不明白阿Q的痛苦，如果阿Q把这件事讲给长沙听，长沙会懂。长沙不知自己姓什么，他只是听别人说自己属于“楚”，传承着湖湘文化，可证据在哪里？
城市，患了失忆症；长沙，迷失了自己。
就如一个人，他时时想求证“我是谁”而不能，心里空荡荡的，想发疯，也许正是因此，长沙，极度喧嚣吵闹。
长沙，本是一座悲情之城。
长沙的建筑毁于三次浩劫。一是1910年“抢米风潮”，烧了；二是1938年11月12日晚的“文夕大火”，又烧了；第三次，是近几年发展房地产业，拆掉了。
——刘叔华先生说。
寻找城市遗失的记忆碎片
刘叔华：人称刘三爹，一级注册建筑师，长沙历史文化名城保护专家组成员，是长沙的一位“非典老人”（注：非同一般的老人，年龄在他身上不是主要特征）。他是一本长沙建筑历史的百科全书。
刘老早年在长沙市规划局工作过，退休后致力于长沙历史建筑的修葺保护工作。
“非典”建筑师
长沙市三条历史街巷（百果园巷、化龙池巷、太平街区）的修葺项目，是以一种国内少见的组合方式进行的，这个项目没有设计院参与，工程由政府出资，甲方代表为政府和居民，乙方为建筑公司。其中，刘老是一位特异超然的角色，他是第三方顾问、指导专家。刘老说：“事实上这个改造项目的设计者是居民自己。”刘老做了大量的沟通和走访，与社区居民交朋友，倾听他们的想法，然后设计，以完成居民的居住想法。他的许多设计图都是手绘的。
刘老说：“做水磨功夫，把政府的钱花的好一些，把原生态的历史街巷修复得好一些，让原住的居民满意一些，就是我的愿望。”
老街上的居民差不多都认识刘老。他一去三条老街，就会被人亲切地喊：刘三爹，喝茶来。
2005年,他主持了白果园街的修复项目；2006年，做化龙池旧街的修复；今年,刘老把全部精力投入到太平街改造项目中。他主张尽力保留原有的城市街区元素，包括原住的居民，要让他们以“原生态”继续生活在那里。
长沙的旧城，寄托了他无限的感情。
用片断，拼接出完整的长沙
多年来，刘老用镜头记录了长沙不同时期的建筑节点；更是翻遍长沙的小巷街区，在一个个不易被常人发现的细节中，搜寻着长沙遗失的记忆碎片。
1995年一个秋日的下午，他用一卷胶片，分别拍下了长沙河东、河西的全景，后来，他把这些“胶卷时代”的作品扫描、拼接、处理成数码照片。
这一次采访，当他打开电脑，长长的接片图慢慢展开，那一刻，相信每个人胸中都有音乐声轰然响起！
《房地产纵横》有幸，首家登载了这两张接片图的部分。
刘老最心痛的是那些被拆掉的精美的老建筑，他的镜头记录了许多优秀建筑的毁灭过程。他痛心地说，长沙的建筑毁于三次浩劫。一是1910年“抢米风潮”，烧了；二是1938年11月12日晚的“文夕大火”，又烧了；第三次，是近几年发展房地产业，拆掉了。
刘老也同样欣喜地关注着先后出生的新建筑，参加过长沙许多项目设计的前期方案评审，他的电脑中记录着许多建筑设计修改的过程。
他喜欢讲故事,他的笔记本容量40G，他+他的笔记本=长沙建筑百科全书。没有QQ（60岁以上的人不Q——刘三爹语），与朋友联系基本靠短信（尽可能不打扰、少打扰别人。电话是有强制要求的，接了才能通话；而短信不同，对方可以在方便的时候阅读——刘三爹语）；极有条理，他的电脑中几万张图片，编目完整、干净——你就说你想要什么吧？！
刘老想做长沙的雨文化节，他说长沙的化龙池原来就是卖雨具的一条街，原来长沙人有穿“木屐”的习惯，穿在鞋外面的，现在都不见了……
长沙实物的存遗古迹越来越少了，刘老们越发执着地去寻找，他们要尽力为长沙寻回那些遗失的记忆碎片，然后小心弥补、拼接，祝愿他们复原出一个完整的长沙。
建筑不只是形式，还要有精神有生命注入其中，“他”是与大地、与环境有关联的，不是“砌起来的房子”，而是“长出来的”建筑。
——魏春雨教授
构筑城市的新记忆
魏春雨：湖南大学建筑学院博导、教授、院长；湖南省建筑学会副理事长，全国高等院校建筑学科专业指导委员会委员。中国建筑学会绿色建筑专业委员会会员。
坚守岳麓
魏老师把自己认作长沙人，他生于河北，17岁始入读湖大建筑系，再读湖大的硕士，又留校任教，至今已在湖大二十几年。
干净、清瘦的面孔，一身的书卷气，看上去好年轻，与传说中的“湖南大学建筑学院的灵魂人物”之形象不太相符。据说有许多学生毕业了，会在网上关注魏老师的学术动向，关注他的作品。
交谈中，你会发现，这是一位带有“岳麓书院”气质的教授。
当年，他本科毕业的实习作品，在深圳中标，同时，人亦被原机械部设计总院深圳分院锁定，但他回到湖大读研；几年后，那家单位再顾，可他已心系岳麓，难舍母校。他有多位同学在深圳，他笑说：“我去深圳看他们，也会想过去呀，可只要一回到岳麓山下，所有的念头又都没了”。
这一刻，他阳光得如一名在读的本科生。
（想起《岳麓书院史志》记载的第一位山长周式。周式因办学成绩卓著，受到宋真宗皇帝的召见，真宗要他为国子监主薄，留在宫中讲学，但他坚持回岳麓执教。）
魏老师说自己留恋湖大的学术氛围，尤其是强烈的建筑学术氛围。他说，把建筑设计作为一种享受，保持身心的相对自由，避免职业化、商业化，对一位建筑师来说很重要。
采访时，我带了一本购于岳麓书院的《岳麓书院史话》，请他在扉页上签个名。
此时，忽然想，这位教授，他的灵魂早已归属于岳麓书院了吧。他日，是要被重重写入湖大历史的。
让建筑带着精神和理想生长
长沙新建的标志性建筑，许多出自魏老师之手。他的作品，有明显的“魏春雨”气质，很多人一眼可以看出来。
他有许多“粉丝”。刘叔华老先生就是一位。
刘老电脑里有一张“高新区某建筑”的照片，与魏老师的“湖大法学院”如出一辙，刘老气愤地对我说：看，抄袭魏老师的法学院！
问魏老师，结果他很惭愧的样子：不是别人抄我，是我自己抄自己，那个也是我干的。他笑说，好多人向他“揭发”这事儿，开始都愤愤不平的。他自省地说：建筑师在作品上手法重复，是很应惭愧的。又自我解嘲：不断地重复，才能形成风格。大家一起笑他。
一个建筑师，能被这样关注的，大概也不多吧？
魏老师说，建筑不只是形式，还要有精神、有生命注入其中，“他”是与大地、与环境有关联的，不是“砌起来的房子”，而是“长出来的”建筑。
看他的“工商管理学院”，整个建筑小心地折绕过一棵古树，让人感到，这棵树成为了建筑的中心灵魂，浓浓的人文意境由此而生，新建筑因古树而有了历史感，古树以建筑重生出崭新的内容——一场跨时空的精彩对话，浪漫的人甚至可以生出无限遐想……
简洁，有张力，有质感，充满人性，以儒雅诠释着骨子里的阳刚——
他和他的建筑，以深刻的形态，构筑了长沙暂新的记忆。
对话——5·25长沙湘域源座谈实录
2007年5月25日晚18时
火热、火爆的长沙，湘域源茶室里一片清凉，这里，几位人士，在轻声交谈，而他们所谈的内容，并不是当下最火的“房市”与“股市”，他们说的是建筑、聊的是城市……
易卫平——长沙市规划局建管处 处长
刘叔华——长沙市城市规划委员会专家组成员
仲德昆——东南大学建筑学院教授博导，全国高等学校建筑学科专业指导委员会主任
魏春雨——湖南大学建筑学院院长教授、博导，全国高等学校建筑学科专业指导委员会委员
江漾——《房地产纵横》杂志 记者
文洁——《潇湘晨报》 记者
最初的本意，是欲采访长沙市规划局建管处易卫平处长。他很忙，为人低调，几前天见了一面，却被事情打断了。前天他在电话里说，干脆我帮你约几位长沙神仙级的人物吧，他们会说得更好。当然好。于是，有了今天这场超级聚会。本来，还有长沙市室内设计大师刘伟先生，席间被急事喊走了。
心怀敬畏
《房地产纵横》：长沙在历史文化上秉承古人的福荫，自然资源也占尽上佳的风水，那么长沙的现代建筑应该如何处理与历史、与自然的关系？
魏春雨：在对历史这个问题上，我主张因地治宜。只要文化的内核不变，在表现形态方面可以有两种处理：异质同构和同质同构。
异质同构，以不同的表现形式，以对比的办法去协调。用现代材料，体现与传统文脉上的传承。古代建筑可能用砖木结构，现代用钢结构，这可能都只是一个表壳，核心的、中国人的居住精神还是一样的。
同质同构，是用“克隆”的办法，就是以传统的材料和手法，表现中国传统文化。我认为仿古的方式不是不可以用，完全可以用，看用在什么地方，和谐就好。建筑还是要以题目确定表达方法。
两种办法之一，去实现同构。
刘叔华：建筑学上没有百分百的标准答案（一边在笔记本上为我们找资料片）。
魏春雨：
现在长沙历史实存的东西不太多了，要注意保护。保护，不仅是建筑实体本身，传统的生活场景的保留更为重要。现在很多城市，修复传统街区，只做了个空壳子，生活形态没有了，他的生命也就没有了，只是一个干枯的标本，这样的保护很难维系。而人的活动，方言、小吃……这些文化灵魂的元素，是“社会生态”，更要加以保护。
魏春雨：
对自然，我是定位于无条件的“完全保护”。什么改造都不要想，没有折衷。
我要求自己和学生保持一颗对自然的敬畏之心。我有时觉得中国古人倡导的“天人合一”有些虚伪，他不是敬畏自然而很多时候是利用自然，比如对竹的态度“可食无肉，不可居无竹”……但却把自然的竹，非自然地、人工地移植在小园里，我看苏州园林，就很不舒服。
西方人主张“与自然保持距离”，自然就是自然，指的不是人工的自然。
仲德昆：
我有一个观点，叫“轻微地触动自然”。
许多年前，我参加南京紫金山观景台的项目，要在紫金山上做一个42米高的超大亭子。设计做到一半时，我去看现场，在中山陵的半山看到一个亭子，只有4米高，但在下面看上去就已经很高了。当时，我想象一下自己设计中那42米的庞然大物，一下把自己吓醒了，我坚决退出了这个项目。
我是南京人啊，不能让南京人骂我。
《房地产纵横》：后来这个项目建了没有？我不大不小的时候，在南京“游历”过，南京是第一个让我感觉到“城市也有性格”的城市。
仲德昆：
建了一半炸掉了。后来我买的房子就对着紫金山，如果我当时设计了那个怪异的东西放在那，后半生让我天天看着它，那就是惩罚了。
所以我提出“轻微地触动自然”。
刘叔华：
实际中国古人在自然面前还是不敢造次的，古人很少在山项上修塔。如果你看到一个塔在山顶上，那一定不是大体量的，一定是个小塔。
魏春雨：中国人处理建筑有哲学的、又有美学的思想，也包括伦理的。
《房地产纵横》：2006年，长沙有一个大项目，曾要在岳麓山半山腰，修一个超大的“赫曦台”，据说投资8000万，后来这个项目停下来了。
魏春雨：
这个事我们的态度如媒体所言，是“温和的反对”。最初我们给出的建议是：如果实在要修，请修在半山腰，建筑的塔尖不要超出山顶。后来这个设计搞成一个尺度超大的“巨无霸”，我们觉得不妥，因为岳麓山的气质是儒雅的，它的灵魂是下面的岳麓书院，是文人建筑，放一个如此张扬的塔，冲突太大了。
（作者注：后来，施工过程中，砍了一些树。市民、学生、湖大的老师的反对之声很高，项目被叫停了。砍岳麓山的树，这是冒天下之大不韪的事）
新地标
《房地产纵横》：提起长沙，大家自然联想起一系列的标志性建筑（岳麓书院、爱晚亭……），现代建筑中是否也有耐看、经揣，可以让时间考验的建筑？在长沙。
在座的长沙人刘叔华和文洁异口同声：“亚大时代”！
刘叔华老师马上从电脑上调出魏老师的“亚大时代”。魏老师有些腼腆地说：“现在做不出这样的东西了。”
刘叔华：“不要否定自己。这在当时的节点上是很有意义的。”
文洁：“现在看也是很好的啊！”
（这时，刘老从电脑中调出另一张效果图，是魏老师早期的设计作品，后做了大修改。）
魏春雨：“啊？刘老，您连这个都有？这个恐怕我自己都没有存了。”
刘叔华“我是你的粉丝！”。
亚大时代是魏老师2000年的设计作品。投标时，魏老师正有两节课，不能准时到会场。他的助手在会场替他讲方案，讲不清楚，开发商就让他慢慢地讲，一边讲，一边等魏老师赶来。结果，最后中标的恰是这个“设计者迟到”、“没有做效果模型”、“讲得很不好的”设计方案。
“亚大时代”是本期《房地产纵横》的封面。
长沙建筑
《房地产纵横》：说起“有地域文化的建筑”，能代表长沙的“地域性”的建筑元素是什么？
魏春雨:
这个问题有点儿难。
这正是我们这些“在长沙学建筑、又在长沙做建筑”的建筑师们困惑的问题。湖南，有湘西民居吊脚楼，但那不是长沙的。有些民俗化的东西，比如永州地区的木雕，但它只是民居建筑的构件。
长沙的建筑群体，“围合之势”、“聚落形态”、“依山就势”、“体现家族形质”……这些元素的东西都有。但就建筑单体而言，特点就不明显。长沙的建筑特征符号远不如徽派民居的建筑符号经典，所以做长沙风格比较困惑。说风格，长沙可能更体现了“包容性”和“灵活性”，就像“湖湘文化”一样，你没有办法把它讲得很清楚，可它又是确实存在的。
仲德昆：
湘西的吊脚楼，岳阳楼的盔形屋顶，都是很有特色的。
一般来讲，完全独特的元素，只能在交通闭塞，信息不发达，与外界交流极少的地区，才能得以存留，比如西藏、徽州……都是交通很不便的地方，少有外来文化的侵扰，它才能保住自己的个性。而“湖湘文化”骨子里头是务实开放的，所以长沙建筑没有明显的符号特征是很正常的。
建筑今古
《房地产纵横》：中国古代的民宅、官府，寺院，建筑格局基本一致，但并没有引起“审美疲劳”，现代建筑形式很丰富，功能区分更细化，更合理了还是局限了呢？
刘叔华：
你看北京的四合院，和湖南的四合院，只有大小比例上的区别，布局形式本质上是一致的。中国人的居住空间都是内向型的、合围、聚拢的。
仲德昆：
岳麓书院，是表现“士文化”的文人建筑，都说他是书院建筑的典型，可它又不是十分另类的建筑，书院气质，在建筑群落中隐含。中国建筑合围式的都是大同小异，古代的建筑带有通用性。
刘叔华：
比如长沙的开福寺，原是晋代的王爷马希范的住宅，后“舍宅为寺”，成为开福寺。说明那时的建筑是可以通用的。王府是那样，家族祠堂、官府都是一样的，只是院落标准不一样。
魏春雨：但它在功能上都能调得过来。它体现社会秩序……（在思考）
魏春雨：
现代生活中悖论很多。
现代建筑分类很细了，功能更加进行了专门化分区。信息量大了，可利用性却小了，产品似乎丰富了，实际上更加趋同了。古代建筑以简单形式，可以应对那么多不同的功能。而今天，更细地做了功能分区，反倒限制了建筑的功能。
这就是信息化社会，信息量比从前大很多了，但浓度在减弱。人们的工作越来越专业了，但通才越来越少。全球一体化了，也就失去了原来的多样性，吃一样的快餐，全世界一个味道，都打各种各样的幌子，实际都窜味了。
生活模式趋同了。
生活在现代的人又幸福又可怜。
现在，太缺少“士文化”。那是要有些闲暇来品味的，可现代人都太忙了。
“您不也很忙？我们约您都不容易？”（众笑）
魏春雨：
是啊，没办法，身不由已。（笑）小时候我家旁有不大的一棵苹果树，我每天去看树上的苹果，想象它熟了时的样子，可是没等到熟，就被心急的人摘走了。现在的很多事都是这样——人们想更快、更高、更……却失去了从容，谁都等不到苹果自然熟了，谁都吃不到“好果子”了……
建筑，是一个城市历史的物证。
长沙是第一批国家级历史名城，然而一个外地人到了长沙，他能看到的证据是有限的：岳麓书院、爱晚亭、贾谊故居，再加一些革命历史遗迹，这显然是不够的……
长沙的历史，缺少物证。而城市的记忆，是需要时时提醒的。
1938年的“文夕大火”，烧掉的不仅是长沙的地面建筑，它使长沙产生了记忆断层。一个城市，无法追溯自己的来历，精神寄托便无限缺失。
中国人尤其重视自己的来历，望族都会有自己的族谱，许多普通姓氏,也会有家谱。一个有来历的宗族，对不肖子孙最重的处理方式往往就是——清出族谱，武林中人对大不韪的徒子徒孙最大的惩罚被叫做“清理门户”。中国人看重姓氏，因为那代表着自己的出处和归属。阿Q说自己原姓“赵”，然后被勒令“不许姓赵”了，他痛苦。许多人不明白阿Q的痛苦，如果阿Q把这件事讲给长沙听，长沙会懂。长沙不知自己姓什么，他只是听别人说自己属于“楚”，传承着湖湘文化，可证据在哪里？
城市，患了失忆症；长沙，迷失了自己。
就如一个人，他时时想求证“我是谁”而不能，心里空荡荡的，想发疯，也许正是因此，长沙，极度喧嚣吵闹。
长沙，本是一座悲情之城。
长沙的建筑毁于三次浩劫。一是1910年“抢米风潮”，烧了；二是1938年11月12日晚的“文夕大火”，又烧了；第三次，是近几年发展房地产业，拆掉了。
——刘叔华先生说。
寻找城市遗失的记忆碎片
刘叔华：人称刘三爹，一级注册建筑师，长沙历史文化名城保护专家组成员，是长沙的一位“非典老人”（注：非同一般的老人，年龄在他身上不是主要特征）。他是一本长沙建筑历史的百科全书。
刘老早年在长沙市规划局工作过，退休后致力于长沙历史建筑的修葺保护工作。
“非典”建筑师
长沙市三条历史街巷（百果园巷、化龙池巷、太平街区）的修葺项目，是以一种国内少见的组合方式进行的，这个项目没有设计院参与，工程由政府出资，甲方代表为政府和居民，乙方为建筑公司。其中，刘老是一位特异超然的角色，他是第三方顾问、指导专家。刘老说：“事实上这个改造项目的设计者是居民自己。”刘老做了大量的沟通和走访，与社区居民交朋友，倾听他们的想法，然后设计，以完成居民的居住想法。他的许多设计图都是手绘的。
刘老说：“做水磨功夫，把政府的钱花的好一些，把原生态的历史街巷修复得好一些，让原住的居民满意一些，就是我的愿望。”
老街上的居民差不多都认识刘老。他一去三条老街，就会被人亲切地喊：刘三爹，喝茶来。
2005年,他主持了白果园街的修复项目；2006年，做化龙池旧街的修复；今年,刘老把全部精力投入到太平街改造项目中。他主张尽力保留原有的城市街区元素，包括原住的居民，要让他们以“原生态”继续生活在那里。
长沙的旧城，寄托了他无限的感情。
用片断，拼接出完整的长沙
多年来，刘老用镜头记录了长沙不同时期的建筑节点；更是翻遍长沙的小巷街区，在一个个不易被常人发现的细节中，搜寻着长沙遗失的记忆碎片。
1995年一个秋日的下午，他用一卷胶片，分别拍下了长沙河东、河西的全景，后来，他把这些“胶卷时代”的作品扫描、拼接、处理成数码照片。
这一次采访，当他打开电脑，长长的接片图慢慢展开，那一刻，相信每个人胸中都有音乐声轰然响起！
《房地产纵横》有幸，首家登载了这两张接片图的部分。
刘老最心痛的是那些被拆掉的精美的老建筑，他的镜头记录了许多优秀建筑的毁灭过程。他痛心地说，长沙的建筑毁于三次浩劫。一是1910年“抢米风潮”，烧了；二是1938年11月12日晚的“文夕大火”，又烧了；第三次，是近几年发展房地产业，拆掉了。
刘老也同样欣喜地关注着先后出生的新建筑，参加过长沙许多项目设计的前期方案评审，他的电脑中记录着许多建筑设计修改的过程。
他喜欢讲故事,他的笔记本容量40G，他+他的笔记本=长沙建筑百科全书。没有QQ（60岁以上的人不Q——刘三爹语），与朋友联系基本靠短信（尽可能不打扰、少打扰别人。电话是有强制要求的，接了才能通话；而短信不同，对方可以在方便的时候阅读——刘三爹语）；极有条理，他的电脑中几万张图片，编目完整、干净——你就说你想要什么吧？！
刘老想做长沙的雨文化节，他说长沙的化龙池原来就是卖雨具的一条街，原来长沙人有穿“木屐”的习惯，穿在鞋外面的，现在都不见了……
长沙实物的存遗古迹越来越少了，刘老们越发执着地去寻找，他们要尽力为长沙寻回那些遗失的记忆碎片，然后小心弥补、拼接，祝愿他们复原出一个完整的长沙。
建筑不只是形式，还要有精神有生命注入其中，“他”是与大地、与环境有关联的，不是“砌起来的房子”，而是“长出来的”建筑。
——魏春雨教授
构筑城市的新记忆
魏春雨：湖南大学建筑学院博导、教授、院长；湖南省建筑学会副理事长，全国高等院校建筑学科专业指导委员会委员。中国建筑学会绿色建筑专业委员会会员。
坚守岳麓
魏老师把自己认作长沙人，他生于河北，17岁始入读湖大建筑系，再读湖大的硕士，又留校任教，至今已在湖大二十几年。
干净、清瘦的面孔，一身的书卷气，看上去好年轻，与传说中的“湖南大学建筑学院的灵魂人物”之形象不太相符。据说有许多学生毕业了，会在网上关注魏老师的学术动向，关注他的作品。
交谈中，你会发现，这是一位带有“岳麓书院”气质的教授。
当年，他本科毕业的实习作品，在深圳中标，同时，人亦被原机械部设计总院深圳分院锁定，但他回到湖大读研；几年后，那家单位再顾，可他已心系岳麓，难舍母校。他有多位同学在深圳，他笑说：“我去深圳看他们，也会想过去呀，可只要一回到岳麓山下，所有的念头又都没了”。
这一刻，他阳光得如一名在读的本科生。
（想起《岳麓书院史志》记载的第一位山长周式。周式因办学成绩卓著，受到宋真宗皇帝的召见，真宗要他为国子监主薄，留在宫中讲学，但他坚持回岳麓执教。）
魏老师说自己留恋湖大的学术氛围，尤其是强烈的建筑学术氛围。他说，把建筑设计作为一种享受，保持身心的相对自由，避免职业化、商业化，对一位建筑师来说很重要。
采访时，我带了一本购于岳麓书院的《岳麓书院史话》，请他在扉页上签个名。
此时，忽然想，这位教授，他的灵魂早已归属于岳麓书院了吧。他日，是要被重重写入湖大历史的。
让建筑带着精神和理想生长
长沙新建的标志性建筑，许多出自魏老师之手。他的作品，有明显的“魏春雨”气质，很多人一眼可以看出来。
他有许多“粉丝”。刘叔华老先生就是一位。
刘老电脑里有一张“高新区某建筑”的照片，与魏老师的“湖大法学院”如出一辙，刘老气愤地对我说：看，抄袭魏老师的法学院！
问魏老师，结果他很惭愧的样子：不是别人抄我，是我自己抄自己，那个也是我干的。他笑说，好多人向他“揭发”这事儿，开始都愤愤不平的。他自省地说：建筑师在作品上手法重复，是很应惭愧的。又自我解嘲：不断地重复，才能形成风格。大家一起笑他。
一个建筑师，能被这样关注的，大概也不多吧？
魏老师说，建筑不只是形式，还要有精神、有生命注入其中，“他”是与大地、与环境有关联的，不是“砌起来的房子”，而是“长出来的”建筑。
看他的“工商管理学院”，整个建筑小心地折绕过一棵古树，让人感到，这棵树成为了建筑的中心灵魂，浓浓的人文意境由此而生，新建筑因古树而有了历史感，古树以建筑重生出崭新的内容——一场跨时空的精彩对话，浪漫的人甚至可以生出无限遐想……
简洁，有张力，有质感，充满人性，以儒雅诠释着骨子里的阳刚——
他和他的建筑，以深刻的形态，构筑了长沙暂新的记忆。
对话——5·25长沙湘域源座谈实录
2007年5月25日晚18时
火热、火爆的长沙，湘域源茶室里一片清凉，这里，几位人士，在轻声交谈，而他们所谈的内容，并不是当下最火的“房市”与“股市”，他们说的是建筑、聊的是城市……
易卫平——长沙市规划局建管处 处长
刘叔华——长沙市城市规划委员会专家组成员
仲德昆——东南大学建筑学院教授博导，全国高等学校建筑学科专业指导委员会主任
魏春雨——湖南大学建筑学院院长教授、博导，全国高等学校建筑学科专业指导委员会委员
江漾——《房地产纵横》杂志 记者
文洁——《潇湘晨报》 记者
最初的本意，是欲采访长沙市规划局建管处易卫平处长。他很忙，为人低调，几前天见了一面，却被事情打断了。前天他在电话里说，干脆我帮你约几位长沙神仙级的人物吧，他们会说得更好。当然好。于是，有了今天这场超级聚会。本来，还有长沙市室内设计大师刘伟先生，席间被急事喊走了。
心怀敬畏
《房地产纵横》：长沙在历史文化上秉承古人的福荫，自然资源也占尽上佳的风水，那么长沙的现代建筑应该如何处理与历史、与自然的关系？
魏春雨：在对历史这个问题上，我主张因地治宜。只要文化的内核不变，在表现形态方面可以有两种处理：异质同构和同质同构。
异质同构，以不同的表现形式，以对比的办法去协调。用现代材料，体现与传统文脉上的传承。古代建筑可能用砖木结构，现代用钢结构，这可能都只是一个表壳，核心的、中国人的居住精神还是一样的。
同质同构，是用“克隆”的办法，就是以传统的材料和手法，表现中国传统文化。我认为仿古的方式不是不可以用，完全可以用，看用在什么地方，和谐就好。建筑还是要以题目确定表达方法。
两种办法之一，去实现同构。
刘叔华：建筑学上没有百分百的标准答案（一边在笔记本上为我们找资料片）。
魏春雨：
现在长沙历史实存的东西不太多了，要注意保护。保护，不仅是建筑实体本身，传统的生活场景的保留更为重要。现在很多城市，修复传统街区，只做了个空壳子，生活形态没有了，他的生命也就没有了，只是一个干枯的标本，这样的保护很难维系。而人的活动，方言、小吃……这些文化灵魂的元素，是“社会生态”，更要加以保护。
魏春雨：
对自然，我是定位于无条件的“完全保护”。什么改造都不要想，没有折衷。
我要求自己和学生保持一颗对自然的敬畏之心。我有时觉得中国古人倡导的“天人合一”有些虚伪，他不是敬畏自然而很多时候是利用自然，比如对竹的态度“可食无肉，不可居无竹”……但却把自然的竹，非自然地、人工地移植在小园里，我看苏州园林，就很不舒服。
西方人主张“与自然保持距离”，自然就是自然，指的不是人工的自然。
仲德昆：
我有一个观点，叫“轻微地触动自然”。
许多年前，我参加南京紫金山观景台的项目，要在紫金山上做一个42米高的超大亭子。设计做到一半时，我去看现场，在中山陵的半山看到一个亭子，只有4米高，但在下面看上去就已经很高了。当时，我想象一下自己设计中那42米的庞然大物，一下把自己吓醒了，我坚决退出了这个项目。
我是南京人啊，不能让南京人骂我。
《房地产纵横》：后来这个项目建了没有？我不大不小的时候，在南京“游历”过，南京是第一个让我感觉到“城市也有性格”的城市。
仲德昆：
建了一半炸掉了。后来我买的房子就对着紫金山，如果我当时设计了那个怪异的东西放在那，后半生让我天天看着它，那就是惩罚了。
所以我提出“轻微地触动自然”。
刘叔华：
实际中国古人在自然面前还是不敢造次的，古人很少在山项上修塔。如果你看到一个塔在山顶上，那一定不是大体量的，一定是个小塔。
魏春雨：中国人处理建筑有哲学的、又有美学的思想，也包括伦理的。
《房地产纵横》：2006年，长沙有一个大项目，曾要在岳麓山半山腰，修一个超大的“赫曦台”，据说投资8000万，后来这个项目停下来了。
魏春雨：
这个事我们的态度如媒体所言，是“温和的反对”。最初我们给出的建议是：如果实在要修，请修在半山腰，建筑的塔尖不要超出山顶。后来这个设计搞成一个尺度超大的“巨无霸”，我们觉得不妥，因为岳麓山的气质是儒雅的，它的灵魂是下面的岳麓书院，是文人建筑，放一个如此张扬的塔，冲突太大了。
（作者注：后来，施工过程中，砍了一些树。市民、学生、湖大的老师的反对之声很高，项目被叫停了。砍岳麓山的树，这是冒天下之大不韪的事）
新地标
《房地产纵横》：提起长沙，大家自然联想起一系列的标志性建筑（岳麓书院、爱晚亭……），现代建筑中是否也有耐看、经揣，可以让时间考验的建筑？在长沙。
在座的长沙人刘叔华和文洁异口同声：“亚大时代”！
刘叔华老师马上从电脑上调出魏老师的“亚大时代”。魏老师有些腼腆地说：“现在做不出这样的东西了。”
刘叔华：“不要否定自己。这在当时的节点上是很有意义的。”
文洁：“现在看也是很好的啊！”
（这时，刘老从电脑中调出另一张效果图，是魏老师早期的设计作品，后做了大修改。）
魏春雨：“啊？刘老，您连这个都有？这个恐怕我自己都没有存了。”
刘叔华“我是你的粉丝！”。
亚大时代是魏老师2000年的设计作品。投标时，魏老师正有两节课，不能准时到会场。他的助手在会场替他讲方案，讲不清楚，开发商就让他慢慢地讲，一边讲，一边等魏老师赶来。结果，最后中标的恰是这个“设计者迟到”、“没有做效果模型”、“讲得很不好的”设计方案。
“亚大时代”是本期《房地产纵横》的封面。
长沙建筑
《房地产纵横》：说起“有地域文化的建筑”，能代表长沙的“地域性”的建筑元素是什么？
魏春雨:
这个问题有点儿难。
这正是我们这些“在长沙学建筑、又在长沙做建筑”的建筑师们困惑的问题。湖南，有湘西民居吊脚楼，但那不是长沙的。有些民俗化的东西，比如永州地区的木雕，但它只是民居建筑的构件。
长沙的建筑群体，“围合之势”、“聚落形态”、“依山就势”、“体现家族形质”……这些元素的东西都有。但就建筑单体而言，特点就不明显。长沙的建筑特征符号远不如徽派民居的建筑符号经典，所以做长沙风格比较困惑。说风格，长沙可能更体现了“包容性”和“灵活性”，就像“湖湘文化”一样，你没有办法把它讲得很清楚，可它又是确实存在的。
仲德昆：
湘西的吊脚楼，岳阳楼的盔形屋顶，都是很有特色的。
一般来讲，完全独特的元素，只能在交通闭塞，信息不发达，与外界交流极少的地区，才能得以存留，比如西藏、徽州……都是交通很不便的地方，少有外来文化的侵扰，它才能保住自己的个性。而“湖湘文化”骨子里头是务实开放的，所以长沙建筑没有明显的符号特征是很正常的。
建筑今古
《房地产纵横》：中国古代的民宅、官府，寺院，建筑格局基本一致，但并没有引起“审美疲劳”，现代建筑形式很丰富，功能区分更细化，更合理了还是局限了呢？
刘叔华：
你看北京的四合院，和湖南的四合院，只有大小比例上的区别，布局形式本质上是一致的。中国人的居住空间都是内向型的、合围、聚拢的。
仲德昆：
岳麓书院，是表现“士文化”的文人建筑，都说他是书院建筑的典型，可它又不是十分另类的建筑，书院气质，在建筑群落中隐含。中国建筑合围式的都是大同小异，古代的建筑带有通用性。
刘叔华：
比如长沙的开福寺，原是晋代的王爷马希范的住宅，后“舍宅为寺”，成为开福寺。说明那时的建筑是可以通用的。王府是那样，家族祠堂、官府都是一样的，只是院落标准不一样。
魏春雨：但它在功能上都能调得过来。它体现社会秩序……（在思考）
魏春雨：
现代生活中悖论很多。
现代建筑分类很细了，功能更加进行了专门化分区。信息量大了，可利用性却小了，产品似乎丰富了，实际上更加趋同了。古代建筑以简单形式，可以应对那么多不同的功能。而今天，更细地做了功能分区，反倒限制了建筑的功能。
这就是信息化社会，信息量比从前大很多了，但浓度在减弱。人们的工作越来越专业了，但通才越来越少。全球一体化了，也就失去了原来的多样性，吃一样的快餐，全世界一个味道，都打各种各样的幌子，实际都窜味了。
生活模式趋同了。
生活在现代的人又幸福又可怜。
现在，太缺少“士文化”。那是要有些闲暇来品味的，可现代人都太忙了。
“您不也很忙？我们约您都不容易？”（众笑）
魏春雨：
是啊，没办法，身不由已。（笑）小时候我家旁有不大的一棵苹果树，我每天去看树上的苹果，想象它熟了时的样子，可是没等到熟，就被心急的人摘走了。现在的很多事都是这样——人们想更快、更高、更……却失去了从容，谁都等不到苹果自然熟了，谁都吃不到“好果子”了……